диссертация (1169170), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

Такимифункциями являются: 1) обеспечение личной свободы, а также независимости какот природных стихий, времен года, так и от других людей; 2) снижение имуще-60ственных рисков в процессе познания нового, новой деятельности, экспериментаторства; 3) удовлетворение личных амбиций, чувства личного благополучия иобеспеченности; 4) укрепление власти над другими людьми; 5) создание капиталакак воспроизводимого и прирастающего богатства, которое способно всякий раз нановом качественном уровне обеспечивать реализацию четырех предыдущих гуманитарных функций накопления. На определенном историческом этапе развитияэкономических и финансовых отношений все гуманитарные функции накопленияконцентрируются в создании капитала. Капитал становится средством воплощениямыслей, надежд и способностей человека. Как только накопление становитсянакоплением капитала, все финансовые сделки и отношения человека, сопровождающие потребление и обмен, заряжаются капиталистической энергией.Однако для того, чтобы накопление смогло реализовать свою функцию создания капитала, необходимы как минимум три условия: 1) наличие способов, институтов и правил защиты накопленной собственности; 2) возникновение институтов и инструментов накопления капитала; 3) формирование системы обращения капитала, его движения, т.е.

рынка капитала. Без этих условий, необходимых длянакопления капитала, хранение и собирание богатств не только имеет свои пределы, но трансформируется в примитивную тезаврацию, в изъятие из потребления,обмена и всего хозяйственного оборота аккумулированных активов, денежных илиэквивалентных им средств.

Отсутствие необходимых форм защиты накопленийтолкает человека на крайние меры – богатства пополняют сокровища и клады, сокрытые в недрах земли или на пустынных островах. Тезаврации денег, сокрытиюкладов способствуют бесконечные кровавые междоусобицы, преследования политических соперников, зависть монархов к более удачливым, но менее знатным подданным. Во все времена существовали «джентльмены удачи», которым зачастуюбыли недоступны легальные пути сохранения и накопления богатств.Тезаврация не предъявляет спрос на развитие институтов накопления, включая нормы и правила, тщательно соблюдаемые всеми сторонами данного процесса.Это процесс индивидуалистичный, но базирующийся на крайнем эгоизме тезавратора.

Тезаврация не освобождает человека, не дает ему большей безопасности, но61закрепощает его, делая рабом спрятанных сокровищ. Накопление же капитала вовлекает человека в общественные отношения нового качества, требующие четкогоосознания собственной ответственности, собственного «я», своей репутации в глазах соплеменников. Вступая в эти отношения, владелец капитала действует по собственному разумению, он свободный индивидуалист и вынужден отвечать за своидействия.Конечно, и накопление капитала не является безупречным способом сохранения благ, и на этом пути человека подстерегают риски. Оказываются непорядочными хранители, возникают кризисы, обесценивающие инструменты накопления,усложняются требования к происхождению накапливаемого капитала, к условиямего хранения и приумножения. Способность преодолеть это определяется тем,насколько человек ощущает себя ответственным индивидуалистом. Он постоянносклонен к тезаврации.

Однако в долгосрочном плане на протяжении всей историиразвития системы накопления капитала общество как таковое постепенно отказывается от тезаврации. Человек уверенно движется в сторону именно капиталистического накопления, предполагающего активное вовлечение накопленных богатствв возобновляемый, пропорциональный хозяйственный оборот, где есть место эксперименту, так как именно это в конечном счете дает человеку чувство свободы иэкономической безопасности, а также возможность осознать себя личностью.Когда мы говорим о равном и справедливом обмене, мы говорим о пропорциональности.

Однако равный и пропорциональный обмен не означает материальногоравенства обменивающихся людей. А значит, не может быть и равного накопления.Обмениваемое людьми богатство, и та часть, которая ими накапливается, распределяются в обществе пропорционально, но не одинаково. Следовательно, в самом переходе от коллективного потребления к индивидуальному ведению хозяйства, человек удаляется от материального равенства. Человек готов доверять и восприниматьэту трансформацию, если пропорциональность и обмена, и накопления очевидны, иу человека нет сомнений в справедливости пропорционального распределения благ.Однако с древних времен мы видим, как человек всякий раз пытается восставать62против складывающегося распределения материальных благ. Зачастую это распределение воспринимается им как непропорциональное, даже если в действительноститолько он один виноват в своем материальном неблагополучии.В недрах примитивной экономики дара, где человек зависим от природы ипризнает себя её малой частью, формируются отношения и институты общественного распределения благ – будущих государственных финансов.

Причем развитиеэтих отношений идет стремительно по мере появления первых признаков властнойиерархии. В более или менее понятной для нас форме эти отношения и институтыуже кристаллизуются в обществе древних шумеров. В сохранившихся шумерскихцарских надписях можно прочесть восхваления царям, которые строят храмы, воздвигают ирригационные сооружения, дворцы66. Идеологические основания общественного распределения выстраиваются в тесной связи с религией: вождь-государь имеет контракт с богами, которым он приносит дары и жертвы от имени всегоклана подданных; он покупает у богов право на использование этим кланом природы, находящейся в собственности богов, и право на возмещение; подданные, всвою очередь, служат вождю и одаривают в его лице богов.

В этой системе отношений главным и единственным источником дара становится бог или духи-предки,которым поклоняются первобытные общества. «Пирамида» отношений распределения выстроена от членов рода или клана к вождям и далее к находящимся на еевершине богам.Отношения распределения благ несут в себе исторически существенный элемент иррационального. Трудовая, рациональная, логика распределения требует ответственного, индивидуального накопления богатств. Она движима частными интересами человека, его личным стремлением к благополучию в рамках сложившихся социальных, гуманитарных связей, обязательств, договоренностей.

Это –первая модель распределения, которая построена на основе индивидуалистического стремления к благополучию, на индивидуальной ответственности, на добросовестной состязательности людей в рамках их хозяйственной деятельности. Вто-66Ассиро-вавилонский эпос. СПб., 2007. 641 с. C. 19.63рая модель, которая также формируется в ходе развития хозяйственных отношений, выстраивается на эгоистическом и завистническом стремлении некоего среднего человека к выравниванию чужих больших доходов до уровня его средних способностей67. Человек становится враждебно настроенным ко всему, что подчеркивает неравенство его способностей и превосходство чужих умений, навыков и стараний.

Он полагается не на трудовое, а на насильственное перераспределение благот более успешных к менее успешным, от более богатых к менее богатым. В конечном счете человек сам создает государственное перераспределение совокупногообщественного богатства, как некое приближение к идеальной распределительнойсправедливости.Каждая из этих двух моделей по-своему соотносится с другими экономическими категориями, в том числе и с накоплением благ. Первая модель, рыночного,естественного, трудового распределения тесно увязана с индивидуалистическимнакоплением. Человек заинтересован вложить свои силы и труд в создание и накопление одних благ, чтобы затем принять участие в их рыночном распределении,вступая при этом в добросовестное соперничество, конкуренцию с производителями и накопителями других благ. Насильственное распределение притупляет этумотивацию.

Оно сужает рамки ответственного индивидуалистического накопленияи противостоит ему.Индивидуалистическое накопление и насильственное распределение оказываются двумя разными полюсами, определяющими траекторию выбора поведенияи решений человека, вовлеченного в хозяйственные отношения. Либо он сам накапливает и сберегает необходимые ему блага, реализуя при этом всю совокупностьгуманитарных функций накопления, либо он полагается на распределение материальных благ, исходящее из некоторого внешнего источника, от которого он начинает зависеть.

Накопление заставляет его собирать силы, думать, экспериментировать, вступать порой в рискованные отношения с другими людьми. Насильственноераспределение позволяет ему добиваться средних результатов при средних усилиях67Шёк Г. Зависть: теория социального поведения.

М., 2010. 544 с.64и его средних личных возможностях. Первое сфокусировано на пропорциональности, второе подразумевает заведомую диспропорциональность.Тем не менее обе модели сосуществуют, взаимопроникают и влияют друг надруга. Система распределения материальных благ как таковая необходима, чтобычеловек сохранял доверие к тем правилам и устоям общества, по которым он вынужден жить. Потеря доверия нарушает покой общества, а неуклюжие попытки восстановить его нередко завершаются новым ростом недоверия и новыми волнениямимасс.

Система распределения материальных благ, которая со временем концентрируется в руках государства и опирается на государственные финансы, – это системауправления общественным доверием. Частная модель накопления основана на ответственном индивидуализме, государственная модель распределения – на постоянном ожидании помощи, компенсации. Это противоречие двух моделей явно ощущается в ходе финансового цикла: в условиях подъема особую силу набирает индивидуализм, личные инициативы, стремление получить максимальную выгоду, а в условиях кризиса наиболее ярко проявляется стремление найти государственную поддержку и возмещение государством рыночных потерь.

Характеристики

Список файлов диссертации