диссертация (1169155), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Гидденс, структура является, как «внешним», так и«внутренним» фактором, который «не только принуждает, но и даёт возможности».Полагая, как и У. Бек, рефлексивность одной из важнейших характеристик современногосоциума, он отмечает, что «Структура не является чем-то «внешним» по отношению киндивидам: будучи своего рода «отпечатками» в их памяти и проявляясь в социальнойпрактике, она представляется скорее «внутренней», нежели внешней (как это считалДюркгейм) по отношению к их деятельности.принуждением, онаСтруктуру нельзя отождествлять с«всегда как ограничивает, так и создает возможности длядействия»111.
Люди также обретают иную природу – из индивидов, получающихидентификации и жизненные шансы от общества, они превращаются в агентов, деятелейкак в силу своей рефлексивности, так и рефлексивности окружающих. Рефлексивность поЭ. Гидденсу – это явление, основанное на «непрерывном мониторинге деятельности,осуществляемом самими индивидами и окружающими людьми». Такой рефлексивныймониторинг включает в себя контроль собственного поведения, контроль действий другихлюдей, а также контроль социальных и физических факторов своей среды. Рациональнымсинтезом этого мониторинга является «целостное «теоретическое представление» омотивах собственных действий»112.
Это же касается и научной рефлексии, рефлексииотносительно результатов эмпирических исследований и теорий социальных процессов:109См., например: Гоффман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М. : Канон-пресс-Ц,Кучково поле, 2000; Дебор Г. Общество спектакля. М. : Логос, 2000; Кравченко С. А. Нелинейнаясоциокультурная динамика: играизационный подход. М. : Издательство «МГИМО-Университет», 2006.110Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М. : Наука, 1991. С. 413.111Гидденс Э. Устроение общества… С.
72.112Там же. С. 41, 43-44.46Э. Гидденс считает необходимым постоянное же участие социологов в описываемыхпроцессах, вхождения, выхода и повторного вхождения в них113.Социальная активность чрезвычайно усилилась под воздействием фактора научнотехнического развития, особенно в сфере информации и коммуникации (прежде всего,электронных средств – радио и телевидения), обусловившего новую динамику иусложнениесовременногосоциума,ускорениеглобализации,рефлексиюисаморефлексию акторов114. Ещё активнее эти процессы пошли с массовым внедрениемперсональных компьютеров, интернета, мобильной связи.
П. Штомпка определяет, чтодля Э. Гидденса рефлексивность – это «знание и проводимая людьми интерпретациясобственных действий, действий других людей или общественных ситуаций, в которыеони втянуты, существенным образом влияют на принимаемые ими решения, на способ ихповедения и на характер общества, в котором они живут»115.
Сегодня это проявляется ввиде тенденции к торможению негативных последствий деятельности акторов, включаяучёных и внедрение их научных достижений, выражаемой в расширении социальныхдвижений, оказывающих соответствующее влияние на свои правительства.
В своюочередь, этому способствует характерное для современности широкое распространениесредств коммуникации, резко увеличившее как распространение знаний, в т.ч. пониманиеугроз, так и общение акторов, облегчающее их мобилизацию к совместным действиям116.В тоже время, «Теорию структурации» Э.
Гидденса подвергла критике, например, М.С.Арчер, предложившая собственную «теорию морфогенеза». Её основное положениезаключаетсяввзаимовлияниемспецификесвоихсоциокультурныхструктурисистем,действийипереструктурироваться в результате человеческой деятельностиобладающихспособных117сложнымполностью.Существенный вклад в «рефлексивную социологию» внесла теория социальногостановления П. Штомпки, согласно которой члены общества, действующие агенты исоциетальные структуры взаимосвязаны и взаимообусловлены (нет агентов вне структури структур без агентов). По его мнению, с одной стороны, «общество – это и есть люди,индивиды в их взаимосвязях»118.
Но с другой, его пояснения к этому определениюоткрывают113новыеисследовательскиеперспективыприродырефлексии.Люди,Там же. С. 31.См.: Гидденс Э. Модерн и самоидентичность / реф. Е. В. Якимовой // Современная теоретическаясоциология : Энтони Гидденс : рефератив. сб. / под ред.
Ю. А. Кимелева. М. : ИНИОН РАН, 1995.115Штомпка П. Социология… С. 38.116Там же. С. 593.117См.: Archer M.S. Culture and Agency. Cambridge: Cambridge University Press. 1988; Archer M.S. Structurationversus morphogenesis, in: S. N. Eisenstadt and H. J. Helle (eds), Macro-Sociological Theory, vol. 1, pp. 58-88,London: Sage, 1985.118Штомпка П. Социология… С. 550.11447существующие вне социальных связей и структур, такая же абстракция, как и социальныеструктуры, «существующие» сами по себе. Они неразрывны, и потому каждое социальноеявление, определяемое как факт, представляет собой«частицу индивидуально-структурного поля»119. Агенты при этом имеют некоторую свободу действий от этихструктур, которая, в свою очередь, зависит от рефлексии, от того, что люди в данномобществе думают и во что верят.
Деятельность агентов нелинейна, испытывает влияниеобратных связей, и потому каждое действие в т.ч. создаёт новую социальную реальность,модифицируя текущую, включая самого агента, его деятельностные способности и сетиотношений.Этот подход опирался в т.ч. на описание влияния на деятельность людей ихсубъективных представлений, которое Р. Мертон, сформулировал как механизм такназываемых самосбывающихся пророчеств. Вера людей в некоторую теорию можетподвигать их на следование ей, даже если её выводы не имеют под собой объективныхоснований.
Но в результате изначально ложные прогнозы осуществляются. Таковы,например, экономические кризисы, вызванные убеждённостью инвесторов в валидноститеории экономического цикла и выводящих свои активы их тех или иных акций безобъективных на то оснований120, или предотвращение негативных для человекаклиматических изменений вследствие распространения в экологическом движении теорийкритического влияния антропогенного фактора посредством ограничения или запрещениязагрязнения среды выбросами промышленной и человеческой жизнедеятельности.
Р.Мертон показывает, что в таких случаях теории, сами по себе – только абстрактныезнания, будучи осознанными и взятыми на вооружение людьми через конкретные ихдействия воздействуют на действительность121. П. Штомпка призывает непосредственнообратиться к принципу рефлексии, согласно которому «в человеческом обществе знанияимеют прямые и непосредственные практические следствия. То, что люди думают осоциальных изменениях, принципиально важно для того, чтобы подвигнуть их кдействиям. Следовательно, эти взгляды, концепции самым непосредственным образомвлияют на направление и перспективы социальных изменений. Вот почему обогащениетеоретических знаний о социальных изменениях одновременно имеет и большоепрактическое значение – для осуществления самих изменений»122. Кроме крайнегорелятивизма и вытекающей из него потери ориентиров для социальной оценки119Там же.В тоже время последняя, 2017 г.
Нобелевская премия по экономике была присуждена Р. Талеру как раз запсихологическое объяснение поведения участников экономических отношений, как объективного фактора,который необходимо учитывать при разработке экономических теорий.121Merton R.K. The Self-Fulfilling Prophecy // R.K.
Merton on Social Structure and Science / Ed. by P. Sztompki.Chicago: The University of Chicago Press. 1996. P. 183-204.122Штомпка П. Социология социальных изменений… С. 15.12048происходящего, П. Штомпка также называет непрозрачность, неопределённость,нестабильность социальных ситуаций, в которых действуют люди, одной из характерныхчерт современности. Её источниками являются растущая сложность «абстрактныхсистем»,человеческийфактор,несправляющийсяснею,непредвиденныеинепреднамеренные результаты действий людей, которые при наличии сложных системнакладываются на взаимовлияние всё большего количества факторов, действующиходновременно123.
Но к непрозрачности ведёт и рефлексивность современных социальныхзнаний, способность и склонность людей размышлять над общественным устройством,строить прогностические модели и формулировать самосбывающиеся пророчества, что«приводит к тому, что не только мы не можем быть уверены в правильности нашихпредставлений об окружающемся мире, но и сам этот мир меняется, ставя нас передфактом новых общественных феноменов, которые появляются в результате действий,мотивированных именно этим знанием и анализом»124.П. Штомпка формулирует «четыре типичные позиции, которые люди занимаютперед лицом усилившегося риска и нестабильности»: прагматическое принятие жизнитакой, какая она есть, последовательный оптимизм и вера в то, что опасности инестабильность исчезнут в силу того или иного фактора, включая НТП, циничныйпессимизм, заключающийся в вере в неизбежность осуществления угроз и потому – вустановке жить сегодняшним днём, и радикальная борьба с источниками угрозпосредствомобщественноймобилизации125.Отсюдасобственноеопределениерефлексивности П.
Штомпки: это «способность общества критически мыслить о самомсебе, видеть негативные и патологические явления, определять, какие опасности грозятему в будущем, и на основе этого принимать превентивные меры, способные задержатьили отвратить некоторые тенденции»126.Развивая понимание новой социальной реальности с позиции своей концепциимобильностей, Дж. Урри дополнил толкование институциональной рефлексивности ещёодним фактором, влияющим на характер деятельности дипломатов – сложнымисаморефлексивными системами, созданными человеком, но имеющими некоторуюсамостоятельную логику существования.
Речь идёт о сетях социоматериальных гибридов«экономического, физического, технологического, политического и социального»127.Опираясь на разработки Э. Гидденса, Дж. Урри описывает, как люди, будучирефлексирующими личностями, самостоятельно формируют динамичные комплексные123Штомпка П.
Социология... С. 598.Там же. С. 599.125Там же.126Там же. С. 600.127Urry J. Op.cit. Р. 62,68.12449механизмы своего поведения, и какое место в этом имеет новая технологическая и потомуи социальная реальность (транспорт, связь)128. По его мнению, формируются «сборныеинфраструктуры» (например, из потоков образов, людей и практики «туристическойрефлексивности»), которые представляют собой «глобальные гибриды», состоящие из«сочетания технологий, текстов, образов, социальных практик и т.д.», которые в такомкомплексном состоянии могут глобально же распространяться и воспроизводиться129.Наконец, социолог постулирует сами системы коммуникации и информации эпохиглобализации в качестве новых субъектов рефлексивности, которая возрастает и наиболееэффективно действует в виде экспертных сообществ. Поэтому и социологию онпредложил рассматривать в качестве дисциплины, исследующей социальную реальность впонятиях «русел», «потоков», т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
