диссертация (1169152), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Р. 714.347них особое эмоциональное влияние. В персональной религиозной системеконструктов это измерение репрезентируется в виде паттернов восприятия,переживаний, чувств и действий, детерминированных религиозным опытом иубеждениями.Такимобразом,жизнеспособностьрелигии(религиозность)определяется степенью, в которой религиозные смыслы формируютмировоззрение, отношения, мотивы и поведение индивидов160. (Таблица 2.)Таблица 2Шкала «Центральной религиозной тенденции»Основные индикаторыИнтеллектуальныйПримеры вопросовКак часто Вы размышляете по поводукаких-либо вопросов, связанных с религией(о смысле жизни, моральных ценностях,добре, зле и проч.?ИдеологическийВ какой степени Вы верите в Бога или вочто-то божественное?Публичная практикаКак часто Вы посещаете религиозныеслужбы/ молитвенные собрания/ ритуалы?Приватная практикаКак часто Вы молитесь?Как часто Вы медитируете?Социальный опытКак часто Вы оказываетесь в ситуациях,когда чувствуете, что Бог или что-тобожественное вмешивается в Вашу жизнь?Как часто Вы оказываетесь в ситуациях, вкоторых ощущаете, что Вы едины со всеммиром?Как часто вы думает о Боге, под влияниемситуаций в повседневной жизни?Примечание: Все вопросы оцениваются по пятибалльной шкале и адаптированы кспецификам конкретных религиозных традиций.Данная стратегия пересекается, например, с концепцией религиозной ориентации Г.
Оллпорта иМ. Росса, которая обосновывает роль религии в развитии личности, его субъективном опыте.Также Шкала С. Хубера во многом базируется на работах Ч. Глока и Р. Старка, в которыхобосновывается применение многомерного структурного анализа религиозности на основеизмерения интеллектуальных, идеологических, ритуальных и поведенческих характеристик.Ритуальные характеристики делятся на приватную (молитвы) и публичную (посещение церкви,богослужений). См.: Stark, R., Glock, C. American Piety: The Nature of Religious Commitment.Berkley, CA: University of California Press, 1968; Allport, G., Ross, M.
Personal Religious Orientationand Prejudice // Journal of Personality and Social Psychology, 1967. # 5. P. 432-443.160348Показатель«центральнойрелигиознойтенденции»(мерарелигиозности) получается арифметическим способом из частоты иинтенсивности присутствия каждого из индикаторов в индивидуальныхсамооценках. Чем выше показатели «шкалы», тем в большей степенимировоззрение и социальные практики индивидов связаны с религиознымисмыслами. И наоборот, понижение показателей «шкалы» означает снижениевоздействия религии на мировоззрение и повседневные практики индивидов.Результаты тестирования «Модели Хубера» - исследование связеймежду религиозным разнообразием и жизнеспособностью религииКак было сказано выше, одна из целей Хубера и его коллегзаключалась на основе разработанной Модели исследовать характермобилизующей роли плюрализации религии.
В соответствии с поставленнойцелью, тестировались взаимосвязи между двумя видами религиозногоплюрализма, а также то, какое влияние они оказывают на жизнеспособностьрелигии в различных регионах и на различные подгруппы населения. Ввыборку вошли христианские, иудейские, мусульманские организации,восточные религии и новые религиозные движения.Представим ряд наиболее значимыхпроливающиесветнаключевыерезультатоввопросыисследования,пониманияпроцессов,сопровождающих плюрализацию современной религии. В целом по выборкерезультаты обследования показали, что оба измерения религиозногоразнообразия положительно связаны друг с другом, но в то же времясохраняют определенную автономию (коэффициент парной корреляции r=0.537)161.
Другими словами, подтверждаются выводы «маркетинговой»парадигмыоплюрализациистимулирующемпредложенияивоздействииспроса–нарелигиознуювозрастаниесредуразнообразиярелигиозных организаций ведет к росту разнообразия и количествасторонников религиозных традиций/духовных практик, и с другой стороны,161См.: Huber, S., Ketola, K.., Traunmuller, R. Religious Diversity and Religious Vitality. P. 9-18.349возрастание разнообразия религиозной причастности способствует ростуразнообразия религиозных организаций.Однако ответ на основной вопрос, каким образом рост разнообразиярелигиозныхорганизаций,движенийиихсторонниковвлияетнажизнеспособность религии, демонстрирует противоположную тенденцию:чем выше разнообразие (как организационное, так и причастности), тем нижепоказатели «шкалы центральной религиозной тенденции» (r1= -0,43 – связь сразнообразием причастности; r2= -0,55 - – связь с разнообразиеморганизаций).
Другими словами, увеличение разнообразия не оказываетвитализирующего воздействия на религию, напротив, ведет к ослаблениювлияния религиозных смыслов на мировоззрение и практики индивидов,причем разнообразие организаций сказывается на этом процессе в большейстепени. Высокие показатели CRS являются характерной чертой регионов,где меньше разнообразия.Было также выявлено, что переменные разнообразия и религиозности(CRS) совместно подвергаются воздействию фактора плотности населения- чем больше плотность населения, тем выше индексы разнообразия162, чтооказывает негативный эффект на жизнеспособность религии (r= -0,18).Действительно, высоко урбанизированные регионы представляют собойблагоприятную среду для образования «бриколажа» религиозности и, какследствие, снижения интенсивности воздействия религиозных смыслов намировоззрение и практики людей.Для выявления дополнительных факторов, оказывающих влияние нажизнеспособностьрелигии,былипроанализированысвязиспотенциальными детерминантами религиозного поведения, такими, какЭти результаты согласуются с выводами Р.
Финке и Р. Старка. Количественный анализ,проведенный учеными, показал, что рост урбанизации и индустриализации повлиял навозрастание в конце XIX – начале XX века уровней религиозного участия в Америке и в другихисторически христианских городских поселениях, которые служили центрами роста религиозногорынка и разнообразия конфессий. См.: Finke, R.
An Unsecular America / Religion and modernization:Sociologist and Histirians Debate the Secularization Thesis. Oxford : Clarendon Press, 1992. P. 145-69.162350регион проживания, пол, образование, гендер и принадлежность копределенной религиозной группе. Анализ по подгруппам показал:1) эффекты воздействия двух видов разнообразия на жизнеспособностьрелигии проявляются по-разному в разных странах.Так, в Германиисекулярный эффект плюрализации максимален (rODI= -0,7) в сравнении сФинляндией, где он проявляется слабее (rODI.= -0,22; rADI= -0,11), в то времякак в Словении роль плюрализации в ослаблении жизненной силы религиипрактически не проявляется вовсе (rODI.= 0, 009; rADI= -0,02).
Существуетцелый ряд причин, объясняющих эти различия. Мы полагаем, что к числуосновных относятся - качественные различия культурных традиций,современных конфессиональных ландшафтов, динамики их трансформаций,состояние конфессиональной конкуренции, а также численности, структурыи религиозной самоидентификации населения163.163В Германии (82 млн человек) по состоянию на 2006 год католики и протестанты (в основном лютеране)составляли 2/3 населения, причем, приблизительно поровну, около 5% - мусульмане.
Атеистами себясчитали около 3% населения, а агностиками – 22%. Причем до 2004 ежегодное число переобращений вислам составляло примерно 300 человек, в основном из числа христианских женщин, вступивших в брак смусульманами. Однако, как показывают исследования, с 2004 года ежегодное число переобращенныхвозросло до тысячи. На территории современной Германии присутствуют и другие религии – православные(1,7%), иудеи (0,1%), буддисты (0,1), индуисты (0,1%) и прочие, в том числе Церковь Саентологии,Свидетели Иеговы. Спустя семнадцать лет после воссоединения, восточная часть страны остается намногоболее светской, чем западная: 36% жителей бывшей ГДР считают себя религиозными и 8% оченьрелигиозными, в отличие от 78% и 21%, соответственно, жителей западной Германии.Финляндия (5,3 млн человек) существенно отличатся от Германии, поскольку приблизительно 83%населения принадлежат к лютеранской церкви и 1% - к православной, мусульман менее 0,5% (их числостремительно растет в результате иммиграции и высокой рождаемости), около 2% атеистов, а агностиковоколо 16%.
церкви. Значительно меньше в Финляндии буддистов (0,1%), пятидесятников, баптистов ипредставителей других религий. На протяжении многих десятилетий довольно большую активностьсохраняют Свидетели Иеговы и мормоны. Исследование указывает, что большинство граждан страны всееще считает религию и духовность очень значимой в их жизнях. Несмотря на небольшое количество людей,которые регулярно ходят в церковь, граждане высокого мнения о церкви и ее действиях, считают своечленство в ней важным. Тем немее общество становится все более светским, религиозная вера в основномстала частным вопросом.
Процессы секуляризации стали более заметными после принятия в 2003 году акта«О религиозных свободах». Причем с этого периода разнообразие религиозных групп возросло: католики,мусульмане, евреи и «нетрадиционные» религиозные группы стали широко распространяться и публичнозаявлять о себе.В отличие от Германии и Финляндии Словения с численностью населения около 2 млн человек –преимущественно католическая страна. Согласно переписи населения, проходившей в этой стране в 2002году, 58% населения назвали себя убежденными католиками, 2,4% - мусульманами и 2% - православными.Группы, которые составляют меньше чем 1% населения, включают протестантов, последователейвосточных религий, евреев и агностиков.
Кроме того, 3% считают себя религиозными, но не принадлежатникакой религии, 10 % - атеистами, около 22% населения не дали ответа.3512)Гендер и возраст положительно связаны с жизнеспособностью религиикак с точки зрения анализа по независимой переменной разнообразия среды,так причастности (rпол= 0,24, rвозраст= 0,09).3)Практически «не реагируют» на рост разнообразия такие структурныепараметры социальной среды, как образование (r= -0,02), экономическийстатус (r= -0,02) и семейное положение (r= -0,02). Однако наличиеотрицательной корреляции, хоть и незначительной, следует принимать вовнимание.
Другими словами, каждый из этих структурных параметров имеетнезависимыеотростаразнообразияспецифическиепоказателирелигиозности.4)Анализ по подгруппам «религиозного большинства», «религиозныхменьшинств» и «неаффилированных» (не принадлежащих к религиозныморганизациям) показал наличие следующих эффектов. В подгруппе«религиозных меньшинств» увеличение разнообразия среды ведет ксущественномуослаблениюрелигиозности–снижениюпоказателей«шкалы» (rADI= -1,42; rODI= -1,09). Направление связей для подгруппы«неаффилированных» в целом аналогичны, хотя сила влияния ростаразнообразия выражена несколько слабее (rADI= -0,67; rODI= -0,55). Причемотмеченные эффекты остаются постоянными, даже когда контролируютсяРазличия религиозных ландшафтов в этих странах, прежде всего доминирующей религиознойтрадиции, во многом объясняют различия в степени влияния религии на мировоззрение населения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
