диссертация (1169152), страница 73
Текст из файла (страница 73)
The Dynamics of Religious Economies / Handbook of the SociologyReligion. Cambridge, NY: Cambridge University Press, 2003.149342По этой причине результаты часто неверно интерпретируются151. По сути,измерение показателя индекса Херфиндаля-Хиршмана оправдано только втом случае, если преследуется цель понять, какова степень монополизациирелигиозного рынка в конкретном регионе – чем больше выборов приходитсяна ограниченное количество конфессий или на одну (ситуация монополии),тем меньшее значение имеет индекс; с другой стороны, чем большепредставлено в регионе мелких конфессий, тем большее значение принимаетиндекс152.Помимо отмеченных проблем, следовало учесть, что, согласно теории«религиозной экономики», разнообразие религиозной среды характеризуетсятремявидамипотребителейплюрализма:ирелигиозныхорганизаций,предпочтений153.религиозныхрелигиозныхДругимисловами,«разнообразие религиозной среды» подразумевает разнообразие конфессий,религиозныхучений,организацийрелигиозныхучений/членствавиразнообразиеорганизациях.последователейПоэтомуметодологияизмерения «разнообразия» должна учитывать его структурную природу.Исходя из всех этих соображений, авторы Модели предлагают анализироватьрелигиозноеразнообразиенаосновеизмерениядвухавтономныхпеременных: (1) экологических данных о религиозных организациях индекса разнообразия организаций (Organizational Diversity Index – ODI); и(2) данных о членстве в этих организациях - индекса разнообразия членства(Adherence Diversity Index – ADI).
Описание индексов и методикавычисления представлены в Таблице 1154.Таблица 1См.: Voas, D., Olson, D., Crockett, A. Religious Pluralism and Participation: Why Previous ResearchIs Wrong // American Sociological Review, 2002. # 64. Р. 213.152В случае, например, если HHI= 0,5, индекс указывает на вероятность того, что, два индивида,выбранных случайным образом и заявивших о своей религиозной принадлежности, будутпринадлежать к двум различным группам.153См.: Finke, R., Scheitle, C. Pluralism as Outcome: The Ecology of Religious Resources, Suppliers, andConsumers // Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 2009.
Volume 5. Р. 4-9.154См.: Huber, S., Ketola, K., Traunmuller, R. Religious Diversity and Religious Vitality: NewMeasuring Strategies and Empirical Evidence // Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 2013.Volume 9. Р. 5.151343Индексы религиозного разнообразияИндекс разнообразиячленства (AdherenceDiversity Index – ADI)ADI(i = 1…, n), где n –это количество религиозныхтрадиций в регионе, а – это доляпринадлежащих к i-тойрелигиозной традиции от общегоколичества верующих в регионе.Индекс разнообразияорганизаций(OrganizationalDiversity Index – ODI)ODI(i = 1…, n), где n –это количество религиозныхтрадиций в регионе, а – это долярелигиозных организаций,принадлежащих к i-тойрелигиозной традиции от всехрелигиозных организаций в регионеПоказатель членства врелигиозных организацияхADI проявляет степень, вкоторой индивидыраспределены поразличным религиознымтрадициям в пределахрегиона.Экологические данные орелигиозных организацияхODI иллюстрирует масштабраспространения в регионерелигиозных организацийОтметим, что принципиально новым решением Хубера и его коллегявляется закрепление за показателями аффилированности к религиознымтрадициям/организациям (объемом и спектром причастности) статусаоднойизхарактеристикразнообразиярелигиознойсреды,анеиндивидуальной религиозности.Методология измерения индивидуальной религиозностиДля измерения индивидуальной религиозности авторы Моделииспользовалиинструмент,арифметическинезависимыйотиндексаразнообразия членства, поскольку, как нами уже было отмечено, сам по себеон не иллюстрирует степень влияния религии на человека.В основе идеи Хубера и его коллег заложен подход к концептуализациирелигиозности, согласно которому она рассматривается как показательстепенивоздействиярелигиинаментальные,мотивационныеиповеденческие характеристики индивидов155.
Таким образом, данный подход,ставит знак равенства между понятиями «религиозность» и «жизненнаясила религии» (витальность религии), что, мы полагаем, позволяет, наконец,избавиться155отпротиворечивыхинтерпретацийсоциальныхэффектовСм.: Huber, S., Ketola, K., Traunmuller, R. Religious Diversity and Religious Vitality. Р. 6-7.344секуляризации и вносит ясность в понимание реального присутствия религиив жизни различных обществ.Добавим к представленным выше нашим рассуждениям о новоминдивидуализме и связанной с ним проблеме «членства», данный подходоправдан и с точки зрения того, какое значение придавал П.
Бергер влияниюплюрализациирелигиинапереопределениеееролинауровнеиндивидуального сознания. Этому он посвятил целую книгу под названием«Еретический императив»156. По мере того, как плюрализм неизбежноподрывает религиозное мышление, полагает Бергер, точнее то, что оновоспринимается как нечто незыблемое и априори вызывающее доверие,плюрализм также меняет то, как мы верим. Прежде всего, Бергер имеет ввиду индивидуализацию, т.е. то, что люди сами выбирают и принимаютрешения. Это верно, даже если такого рода изменения скорее стимулируют,нежели подрывают системы верований как таковые.
Другими словами, теверования, которые люди выбирают необязательно слабее, чем те, которыеобщеприняты, но они другие. Бергер убежден, что именно различия в том,«как» люди верят в современном плюралистичном обществе, имеет огромноезначение для нашего понимания современных форм религиозной жизни.Итак, на практике религиозность/жизнеспособность рассчитывается наосновеанализасоответствияиндивидуальныхсамооценок«Шкалецентральной религиозной тенденции» (CRS) Стефана и Одило Хуберов,представляющей собой набор из 5-ти индикаторов, каждый из которыхизмеряется посредством группы вопросов.
Индикаторы «шкалы» охватываютнаиболее распространенные формы индивидуальных религиозных практикчеловека, к их числу относятся - интеллектуальные, идеологические,публичные религиозные практики, приватные религиозные практикиисоциальный опыт157.156Berger. P. The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation. London:Collins, 1980.157См.: Huber, S., Huber, O. The Centrality of Religiosity Scale // Religions, 2012. # 3.
Р. 710-724. Поутверждению Стефана и Одило Хуберов, CRS была применена уже в более чем 100 исследованиях345Вкомплексе,«шкала»представляетсобойинструмент,репрезентирующий влияние религиозных смыслов на чувства, знания идействия индивидов. «С психологической точки зрения, - отмечают С. и О.Хуберы, - персональная система религиозных диспозиций может бытьопределена в качестве надстройки в личности, которая состоит из всехконструктов, которые относятся к индивидуально определяемым областямрелигии и религиозности. Религиозный конструкт активизируется, когдачеловек предполагает, что что-то имеет религиозное значение.
В этой связиподход из пяти основных измерений можно рассматривать как каналы илиспособы, посредством которых персональные религиозные конструкцииоформляются и активируются. Активизация этих конструкций в личностиможетрассматриватьсякаквалиднаямерастепенирелигиозностичеловека»158.Взаимодействиемеждусоциологическиопределяемымипятьюпараметрами измерения и психологически обусловленными личностнымирелигиозными диспозициями могут быть описаны следующим образом:1.С социологической точки зрения, интеллектуальное измерениеотносится к ожиданию того, что религиозные люди имеют некоторые знанияо религии, и что они могут объяснить свои взгляды относительнотрансцендентности, религии и религиозности. В системе персональнойрелигиознойдиспозицииэтоизмерениепредставленоввидетем,проявляющих интерес, стили мышления и интерпретации – общий объемзнаний.Центральнойидеейинтеллектуальногоизмеренияявляетсяпоказатель частоты размышлений над религиозными вопросами.
Ондемонстрирует, как часто религиозное содержание обновляется посредствомразмышлений. Важно, что содержание данного показателя не зависит откаких-либо конфессиональных специфик или религиозной принадлежности.в социологии религии и психологии религии и религиоведении в 25 странах, в общей сложностибыло обследовано более 100 000 респондентов.
Эмпирический опыт показал ее валидность вмежрелигиозных исследованиях.158Ibid. P. 710.3462.Измерение идеологии относится к ожиданиям того, что религиозныелюди имеют убеждения в отношении существования и сути трансцендентнойреальности и связи между трансцендентностью и человеком.В системеперсональной религиозной диспозиции это измерение репрезентирует веру иубеждения. Общие показатели этого измерения должны сосредоточитьсятольконааспектедостоверностисуществованиятрансцендентнойреальности.
Например - Насколько Вы верите в существование Бога или чтото божественное? Это – основание веры, которое, так же как и в предыдущеймере, является общим для большинства религиозных традиций.3.Измерение публичной практики относится к ожиданию того, чторелигиозные люди принадлежат к религиозным сообществам/группам, чтопроявляется в участии в соответствующей деятельности. В системеперсональной религиозной диспозиции это измерение представлено в видепаттернов действий и чувства сопричастности с определенной социальнойобщностью, а также с определенными ритуалами.
Общая интенсивностьэтого параметра проявляется в частоте участия в богослужениях/принятых вгруппепрактиках.Вмежрелигиозныхисследованияхрекомендуетсяучитывать специфику параметра (частоту проведения религиозных служб) вразных религиях, а также специфику других публичных практик.4.Измерение приватной практики относится к ожиданию того, чтодуховные люди уделяют время ритуальным практикам в приватномпространстве.
В системе персональной религиозной диспозиции этоизмерение представлено в виде структуры действий и персонального стиляпреданности трансцендентности. Основным индикатором этого измеренияявляется частота практики – молитвы или медитации. По утверждению С. иО. Хуберов, эти виды практики являются «динамическими диалогическимипаттернами духовности»159.5.Измерениесоциальногоопытаотноситсякожиданиям,чторелигиозные люди имеют разного рода социальный опыт, оказывающий на159Ibid.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
