диссертация (1169152), страница 76

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 76)

Мы полагаем также, что индивидуальные исоциальные параметры компартментализации в немалой степени определяютклимат в контекстах отношений и соперничества в рамках религиозногополя,атакжемеждурелигиозными,околорелигиознымииантирелигиозными смысловыми системами.Данный подход позволяет обосновать сложную природу современнойсекуляризации, а также доказать, что секуляризация является частьютекущего цикла развития большинства стран мира и характеризует одну изтраекторий современного религиозного плюрализма.

Соответственно, приупотреблении термина «постсекулярное общество», вошедшего в дискурссоциологии религии, следует выяснять, идет ли речь о той секуляризации,которая касается формальных институтов на политическом уровне, или жетой, которая апеллирует к живой религии на уровне социальном ииндивидуальном.5.Постсоциалистические страны представляют собой продуктивнуюплощадкудляисследованияпроблемысекуляризацииивцеломсовременного религиозного плюрализма. Многоконфессиональность Россиии реформы конца прошлого столетия способствовали формированиюпротиворечивыхпроцессовврелигиознойсфере:сформировалсяплюралистичный религиозный рынок – наряду с ростом количестватрадиционных организаций в поле конкуренции вошли новые дляроссийской культуры конфессии и образования; значительно вырос уровеньрелигиозной самоидентификации россиян, прежде всего ориентированной направославие; динамика религиозности достигла точки насыщения; числоактивно практикующих православных верующих контрастирует с другимирелигиозными группами и остается незначительным; общественное сознаниеостается светским и россияне не готовы рассматривать религиозную358традицию как консолидирующую общество идею.

В этом климате религия,прежде всего православие, играет заметную роль в российской политике, атакже в национальном возрождении и формировании идентичности. Этосоотношение политического и социального в манифестации значимой роли иместа религии в российском обществе, тем не менее, не нивелирует главныйвывод: даже, если публичное пространство отчасти ресакрализировано,российское общество все же остается секулярным, наследие атеизма исекуляризма прошлого сохраняет свое влияние на мировоззрение иповседневныйсоциальныймирроссиян.Дальнейшаяконсолидациярелигиозных, прежде всего РПЦ, и политических элит как средствалегитимации власти, будет все больше усиливать обратный сакрализации иконсолидации эффект - большую индивидуализацию религиозности, а такжеприводить к культурным противоречиям и конфликтам, протестнымреакциям в ответ на стремление ограничить религиозный плюрализм.6.Сложность процессов, сопровождаемых современный религиозныйплюрализм, актуализируют задачу измерения степени жизнеспособностирелигиисприменениемнового,адекватногометодологическогоинструментария, учитывающего, прежде всего, что индикаторы современнойжизнеспособностирелигииипрочностирелигиозныхорганизацийлокализуются на индивидуальном уровне.

Причем феномен «нового»индивидуализма,проявляющийсявразнообразии,синкретизмеи«перекрытиях» индивидуальной «принадлежности», требует переосмысленияконцепта «религиозность», исключения из него параметра «членства», онстал зомби-категорией в настоящее время и сохраняет востребованность вконтекстеобсужденияпроблемразнообразия,нонепоказателейжизнеспособности. Поэтому исследование влияния роста религиозногоразнообразиянаконцептуализациижизнеспособностьпоследнегокакрелигии,степенидолжновоздействияисходитьизрелигиинаментальные, мотивационные и поведенческие характеристики индивидов,что является наиболее валидным в настоящее время подходом.3597.Методология социологов С.

Хубера, К. Китола и Р. Траунмюллера,учитывающая эти реалии, представляет собой валидный инструментарий,достойный для широкого применения в социологической практике.Апробация методологии позволила высветить важные для пониманияжизнеспособностирелигиитенденции,преждевсего,то, чторостразнообразия религий, организаций и индивидуальной аффилированностиведет к общему ослаблению жизненной силы религии.

Однако процесс этотнеоднороден и даже в большей степени, чем разнообразие зависит от рядасоциоструктурныхпараметровсреды,структурыконфессиональногоразнообразия, а также принадлежности к религиозному большинству илименьшинству. Эти результаты показывают, что вопрос о жизнеспособностирелигии является важной составляющей концепта «разнообразия».360ЗАКЛЮЧЕНИЕВ заключение представим основные выводы по проведенномуисследованию,которыевконцентрированномвиде представленывположениях, выносимых на защиту.1.В научном дискурсе циркулируют различные определениярелигиозного плюрализма, что вносит неопределенность в определениеобъектно-предметных полей его исследования. Факты неизбежного ростарелигиозногоразнообразия,еготрансформациииформированиясуперразнообразных локальных социальных контекстов как следствиекомплекса мегатенденций - миграции, урбанизации, транснационализма,коммуникационных и религиозных инноваций усложняют повседневныеконтекстыгосударственно-религиозныхотношений.Соответственнопонятиеимежконфессиональных«современныйрелигиозныйплюрализм» обретает новое качественное содержание, усложняемое, вопервых, возросшей неопределенностью таксономических и семантическихкатегорий,определяющихграницырелигии,во-вторых,снижениемрелевантности позитивно-нормативных коннотаций концепта.2.Адекватное реалиям отображение современного религиозногопейзажа требует расширения границ понимания того, что считаетсярелигией.Сточкизрениясоциологическогоанализа«религиозныйплюрализм» следует использовать как описательный, а не нормативныйконцепт.

Аналитически это означает, что следует отделить эмпирическоеразнообразиеотпонятийнормативногоплюрализма.Религиозноеразнообразие в нашем понимании – это эмпирическая основа для измеренияи анализа религиозного плюрализма.3.Теоретизированиесовременногорелигиозногоплюрализмавостребовало комплекс взаимодополняющих теорий, репрезентирующих тринаправления теоретических школ в социологии религии - функционализм,когнитивизм и критическую теорию, а также теорию «религиознойэкономики» и теоретические подходы, раскрывающие связь религии и361глобализации. Все они высвечивают различные доминаты современногорелигиозного плюрализма, позволяющие в комплексе выстроить модельанализа через призму понимания того, что религиозный плюрализм вусловиях современного общества предрасположен к множественности как сточкизренияструктурнойсложности,такиналичияпризнаков«традиционного» и «современного»; основан на приватизации религиозныхпрактикиразвитиирелигиозныхрынковвусловияхрасширениярелигиозных свобод; инициирует риски для всего религиозного комплекса;характеризуется контрастирующими каналами легитимации.Теоретические и предметные поля социология религии находятся вдвижении,приэтомамерико-,евроихристоцентризмоказываютдоминирующее влияние на социологию религии и представления орелигиозном плюрализме.

Тем не менее, новейшие исследования растущегорелигиозного разнообразия с включением в поле анализа широкой географиикейсов, а также ракурс глобальной перспективы, предоставляет социологиирелигии шансы для преодоления «эффекта Матфея» (Р. Мертон) всоциологии религии.4.Религиозныйгетерогенностивопределеннымобразоморганизационномплюрализмпределахиобществаотражаетнавзаимосвязанныхсоциальном.Поэтомутрехстепеньпоследовательныхуровнях:нетрелигиознойиииндивидуальном,неможетбытьуниверсального образа современного религиозного плюрализма, естьмножество контекстно и пространственно обусловленных плюрализмов,отражающих степень религиозной гетерогенности в пределах общества исвязанных с этим процессов и феноменов на разных уровнях социальности.5.Современныйрелигиозныйплюрализмопределенкаксосуществование в рамках одного локального сообщества или глобальногообщества разнообразия религиозных форм, практик, процессов, видоврелигиозностей, а также мировоззрений и диспозиций по отношению крелигиозному разнообразию, проявляющих себя различным образом на362разных определенным образом взаимосвязанных уровнях социальности(макро-, мезо- и микро-).Модель исследования современного религиозного плюрализма можетбытьфрагментированаискомбинированапосоциоструктурнымипространственным уровням, что предполагает анализ широкого спектравозможных объектно-предметных полей.

В каждом конкретном случаерезультаты исследования проявляют специфические качества и сторонырелигиозного плюрализма.Включение в анализ религии проблематики глобализации6.представляетсобойобновленияметодологическитеоретическихэффективныймоделейрелигии,инструментобъяснениядляприродысовременных религиозных трансформаций и раскрытия их знаковых черт.Доминирующим трендом в эру глобализации является плюрализациярелигии в ее глокальных проекциях, что знаменует различия междууниверсальнымииррациональности,специфическим, атакжерациональностиуниверсализмаипредполагает(сдиффузиюпреобладаемпоследних двух). Роль религии в процессе глобализации амбивалентна: онаможетбытьоднимизисточников/инициаторомглобализации,еекомпонентом и «пострадавшей» стороной, что, соответственно, предполагаетмножествовидоввзаимодействияскультурной,идеологической,политической, и экономической средами.

Все это задает нелинейныетраекториирелигиозныхпревалированиевнихизмененийтенденцийи,втожевремя, объясняетпопуляризациирелигии,еекоммерциализации, критического дублирования религиозных и культурныхсфер,активизацииривайвелистскойрелигии,сопряженнойчастоспроявлениями фундаментализма, а также роста новых форм духовности инеопределенности/синкретичностисовременныхрелигиозныхидентичностей.7.Подавляющаячастьнаселениямиратакилииначеидентифицирует себя с определенной религией, а в XXI веке эти тенденции363только усиливаются, что в целом не свидетельствует о формальномрелигиозном упадке, в том числе и в пределах Западной Европы.

Этоявляется одним из весомых поводов для переосмысления традиционныхпредставлений о секуляризации. Современная глокальная мозаика религийнаходится в движении, что задает динамику разнообразия религиозных идейи акторов, имеющих различный уровень влияния на локальных и глобальномуровнях и перемещающихся с различными ритмами под влияние факторагеографии. В глобальном масштабе оформилось три доминирующие идинамично развивающиеся тенденции: 1) возрастание конкуренции наглобальном уровне между христианством и исламом на фоне долгосрочнойтенденции потери христианством своей «рыночной» доли и роста ислама; 2)возникновение на территории развивающихся стран так называемых«независимых» христианских церквей, представляющих собой стремительнорастущую самостоятельную ветвь христианской религии; 3) постепенное инепреодолимое перемещение центра тяжести христианской популяции вЮжное полушарие, в то время как ислам «продвигается» на Север.

Характеристики

Список файлов диссертации