диссертация (1169152), страница 77

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 77)

Ростпоследователей христианства все в большей степени будет обеспечиваться засчет населения развивающихся стран и распространения «южной» ветвихристианства. Значение обозначенных глобальных процессов раскрывается вприроде показательных трендов современного общества, связанных сартикуляцией религиозных интенций в контексте растущего противостояниямежду глобальным Севером и Югом. Помимо этого, тенденции кглобализации нескольких универсалистских религий (ислама и двух ветвейхристианства) создают риски монополизации и дестабилизации контекстоврелигиозного плюрализма, поскольку каждая из них претендует наисключительное право на истину и может фактически эволюционировать отсостояния мирного сосуществования к открытому конфликту или господствубольшинства над меньшинством.8.Знаковым ответом религии на вызовы глобализации являетсяденоминализацияигибридизация.Феномен«южного»христианства364представляется типичным примером: образования в условиях особойспецифики социальной среды развивающихся стран новой религии (новойрелигиозной культуры) - гибрида теологии и практик глобальных религий(пятидесятничества и католицизма) и духовной терапии.

Модель «южнойцеркви», с одной стороны, играет функциональную роль в трансформацииповседневных контекстов жизни в развивающихся странах, а с другой,предлагает альтернативный либеральной западной культуре сценарий жизни.Ведущими факторами, объясняющими новизну и обеспечивающими широкоепризнание «южных» церквей, являются строгое следование традиции временраннегохристианства,консерватизмипрактики,нацеленныенапредоставление населению «рецептов» преодоления бедности и социальнойнезащищенности.Раскрываемаявфеномене«южного»христианстваценность принадлежности к религиозному сообществу как убежищу,предоставляющему ресурсы для выживания и улучшения жизни, показывает,чтовзначительнойчастисовременногомирарелигиознаяинституциональность остается сильной и привлекательной.

Южная модельхристианства, в свою очередь, является реальным вызовом для западногохристианскогомира:ееколичественныйперевес,глобальноераспространение, глубокие культурные отличия наряду с возрастающимитенденциямираспространениянеконвертируемой«южной»системымышления в страны Запада, создают условия для роста конкуренции иконфликтов как внутри христианства, так и в более широких социальныхконтекстах. В ответ на эти вызовы западный мир вынужден вырабатыватьрегуляторыимеханизмы, «защищающие» либеральные ценности иинституты.9.Социальныепространстварелигиозностименяются.Этоозначает, что в настоящее время нарастает сдвиг от понимания религии какварианта обязательства (институциональной религиозности) в сторонубольшего акцента на потребление или выбор за пределами преимущественнотрадиционных институтов – в направление к множественным формам365«фуззи»религиозности,котораяособеннодиффузна,рефлексивна,изменчива и синкретична.

При этом возник феномен «новой духовности»,представляющий собой доминантное и, в то же время, неотъемлемомножественноеичрезвычайноиндивидуализированноесовременноерелигиозное явление, которое «располагается» за пределами или на границеинституциональной сферы. «Фуззи» религиозность низко эмоциональна,поскольку не предполагает глубоких духовных поисков, а скорее похожа на«сменупотребительскихбрендов»иобладаеткачествомвысокоймобильности, так как может передаваться по всему миру от человеку кчеловеку, в том числе, посредством Интернета. Его современные ролиглобального религиозного кибер-рынка и интерпретатора религиозныхсмыслов высвечивают его два амбивалентных качества – агента религиозногоплюрализма и проводника угроз для него.10.Обоснованамногофункциональнаянаправленность«религиозной экономики»: она не только предполагаетположенийтеорийисследовательскихсекуляризации,задачвболееноикритику базовыхнацеленаширокойтеориинарешениеперспективе,включаяинтерпретацию религиозного разнообразия.

Кроме того, в контексте сдвига«религиозногополя»преобладающейпотребление,всторону«духовногосупермаркета»,гденормой является не религиозное обязательство, атеория«религиознойэкономики»являетсявалидныминструментом анализа коммерциализации и плюрлизации современнойрелигии. Инновационный подход к анализу религиозных изменений с точкизрения спроса и предложения, позволяет раскрыть природу сложных связеймежду социокультурными контекстами, поведением религиозных акторов ижизнеспособностьюрелигии.Онаобосновываетразличиемеждуорганизованным религиозным поведением и субъективным отношением крелигии.11.Значимые акценты предметно-понятийного поля теории, такиекак: рациональный выбор, религиозный рынок, конкуренция, регулирование,366плюрализмрелигиозныхпоставщиков,потенциальныхрелигиозныхобъяснительныепринципыплюрализмпотребителей,иреферентыдействующихпредлагаютизученияиновыесовременногорелигиозного комплекса, их анализ доказывает эвристическую адекватностьи аналитическую эффективность подхода в целом.12.Главнымфактором,влияющимна рост иилипадениефункциональности религии, является не ее способность внушать доверие, аконкуренция среди религиозных групп, что увеличивает количество икачестворелигиозныхпродуктов,доступныхдляпотребителейи,следовательно, влияет на общий «объем» религии в обществе.13.Концепции «религиозной экономики», «религиозных ниш» и«затрат» как методологическое основание анализа религиозного плюрализмавносят новое понимание природы множественности плюрализмов ивариативностипрактикрелигиозныхакторов,роликультурыисоциоструктурных изменений не только в ракурсе внешней по отношению крелигиозной организации среды, но и внутренней, в том числе в отношенииобъяснения феноменов предельных «объемов» религии, устойчивостисуществования консервативных церквей в условиях роста разнообразия,понимания процесса самоограничения секуляризации.14.Показано,чтожизнеспособностьрелигииипрактикирелигиозных акторов все в большей степени зависят от рыночных сил –комплекса факторов (государственных или институциональных ограничений,культурной инерция и социоструктурных трансформаций), регулирующихплюрализм и влияющих на формирование уникальных «религиозныхэкономик».

А основным сдерживающим плюрализм фактором являетсямонополизация религиозного рынка доминирующей в обществе религиознойтрадицией, стремящейся гомогенизировать рынок. Причем преобладающимтипом церковно-государственных отношений в мире сегодня ни плюрализм,а олигополии. В ответ на эти реалии обозначились траектории нарастаниярелигиозного фундаментализма как ответ на рост плюрализации и367либерализации религиозных и общественных сфер. В этих условиях рольтрадиционных религиозных институтов, а в более широком ракурсе и«сообществ», переосмысляется, членство в них предполагает высокую цену,но и немалую выгоду, в виде гарантии сохранения культурной инациональной идентичности.15.Европейская религиозная ситуация не является глобальнымпрототипом секуляризации – это особый регион религиозного плюрализма,предполагающий комплексный анализ, исключающий «универсальность»секулярного подхода. Европейская модель современной религиознойплюрализации характеризуется: сдвигом от понимания религии как вариантаобязательства в сторону большего акцента на потребление и личный выбор,но в параметрах исторического прошлого, что формирует различныенелинейные траектории религиозных изменений в различных частях Европы.В контексте религии для подавляющей части жителей Европы традиционныецеркви обеспечивают функцию «полезных» социальных институтов (Г.Дейви) и продолжают оставаться важнейшим маркером идентичности илояльности государству, что, как мы полагаем, сохранит их устойчивостьсуществования и функциональную жизнеспособность в относительнодолгосрочнойвзаимодействияперспективе.междуУсложнениегруппамисповседневныхтрадиционнымиконтекстоврелигиознымиидентичностями и сформированными под влиянием процессов массовойиммиграции будут усиливать конфронтацию между ними и способствоватьнарастанию тенденций деприватизации, что обеспечит дополнительнуюподдержку публичной значимости традиционных религиозных институтов, втом числе со стороны политических элит.16.Ревизия парадигмы секуляизации представляет собой не еепростое отрицание, а осуществляется по пути качественного развития иобогащения методического инструментария.

Это выявилось в отказе отшироких обобщений и упрощений в определении концепта «секуляризации»,увеличении рефлексивности инструментария, в том числе включения в368анализ фактов растущего разнообразия на религиозных рынках, форминдивидуальной религиозности и сложности контекстов функционированиярелигиозных акторов.17.Переосмысление смысловой системы концепта «секуляризация»обусловлено следующими реалиями: во-первых, такие традиционныепараметры секуляризации как структурная дифференциация, снижениеуровнейрелигиознойактивности,утратаконтролятрадиционныхрелигиозных институтов над индивидуальными формами веры, практиками иморальными принципами людей не свидетельствуют о закате религии кактаковой; во-вторых, эффекты структурной дифференциации нелинейны (какв Европе и США), они все более обусловлены текущим социальнымконтекстом (как в развивающихся и постсоциалистических странах); втретьих, диспозиции по отношению к религии на индивидуальном исоциальном уровнях становятся все более разнообразными.

Поэтому,учитывая все отмеченные факторы – довольно низкую валидностьтрадиционных интерпретаций секуляризации и возросшуюсложность,представляется, что следует расширить, предложенный К. Доббеларомподход. Мы полагаем, что степень индивидуальной и социетальнойкомпартментализации – мировоззренческой, практической на повседневномуровне и институциональной изолированности от религии является наиболеевалидным индикатором современной секуляризации.18.Опознаваемые признаки компартментализации обнаруживаютсяв разных странах, в частности, проявляющиеся на государственном уровне влегализацииоднополыхбраков,эвтаназии,устранениирелигиозныхпредметов и символов из системы образования и проч., а на индивидуальном– в широком спектре использования услуг и ресурсов, предоставляемыхрелигиозными организациями.

Характеристики

Список файлов диссертации