диссертация (1169152), страница 68
Текст из файла (страница 68)
См.: Stark, R., Bainbridge, W.The Future of Religion. University of California Press, Berkeley, CA, 1985. Р. 2-3.112Тихонова Н.Е. Измерение социально-психологического состояния российского общества /Двадцать лет реформ глазами россиян: опыт многолетних социологических замеров / под ред.М.К. Горшкова, Р. Крумма, В.В. Петухова.
М.: Весь мир, 2011. С. 71.111113Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность? М.: Academia, 2007.318наизменениепропорциональныхсоотношенийпоследователейприсутствующих в регионе конфессий.Помимо кризиса, предоставление религиозной свободы в России в 1990г., другими словами, «дерегулирование религиозной экономики», послужилодополнительным стимулом для роста религиозной приверженности инепосредственноповлиялонадинамикуразнообразиярелигиозныхорганизаций.
Так, если в 1990 году в России было официальнозарегистрировано 5501 религиозное объединение, то к концу 2006 г. ихчисленность составила 22513, а по состоянию на середину 2012 годаколичество религиозных объединений выросло до 25602 (т.е. увеличилосьпочти в 5 раз по сравнению с началом 1990-х)114. Представляется важнымотметить, что довольно значимым показателем кардинальных перемен врелигиозном пространстве России является и существенное расширениеспектра религиозных конфессий – с 20 официально зарегистрированных в1991 г.
до 67 по состоянию на 1 января 2005 г. (т.е. увеличилось более чем в 3раза).ПравославныеорганизацииРоссиипоофициальнымданнымсоставляют 74% от всех христианских, протестантские - 24%, а католические- 2%. Причем к числу религий, довольно широко представленных сегодня врелигиозном поле России и, пожалуй, наиболее динамично развивающихся сначала 90-х гг. прошлого столетия (после РПЦ), относятся протестанты.Интересно,Колумбийскоговоктябреуниверситета1996годасостояласьвИнститутепрезентацияДж.Кеннанаисследования«Религиозное возрождение в России: значительное или поверхностное?»,проведенного профессором С.
Леманн в сотрудничестве с социологическимЦентром МГУ и Институтом антропологии и этнологии РАН. В частности,опрос россиян показал, что наибольшая часть российских атеистовСм.: Религиозные организации России. Справочник. М.: Духовное возрождение, 1993. С. 79;Каргина И.Г. Российские протестанты в условиях религиозного плюрализма: анализ современныхтенденций (по результатам социологических исследований) / Пространство и время в мировойполитике и международных отношениях. Материалы IV Конвента РАМИ.
В 10 т. Т. 3: Время ипространство мировых религий и локальных культур / под ред. В.С. Глаголева, А.В. Шестопала.М.: МГИМО-Университет, 2007. С. 123-132; http://www.minjust.ru.114319объясняли факт оживления религии в России появлением моды на нее. В тоже время верующие равномерно распределились на тех, кто считал, чтоверующие просто вышли из «подполья», поскольку религиозные чувствабыли просто спрятаны людьми и носили чисто конфиденциальный характерв советское время (40%), и тех, кто был уверен, что религия испытываетподлинный подъем (38%)115. Действительно, Россия переживает периодрелигиозного ренессанса, и представленные нами эмпирические фактысвидетельствуют об этом.
Стоит признать также, что помимо отмеченныхвыше факторов вклад «моды на религию» в высокие уровни религиознойсамоидентификации не следует сбрасывать со счетов. Однако главныйвопрос заключается в том, что скрывается за этими высокими цифрами,приобрелалирелигия«дисциплинировать»всовременноймировоззрениеиРоссиипрактикисилу,россиянспособнуюили,какпредположил Э. Грили, была ослаблена за предшествующий периоднастолько, что осталась «вялой», несмотря на все отмеченные нами факторыи эмпирические данные.Попытаемся ответить на этот вопрос, выделив несколько наиболеезначимых черт религиозной идентичности современных россиян:1.Запоследние20летсложилосьвполнеестественноедлямногонациональной и мультикультурной среды России пропорциональноераспределение верующих, подавляющее число которых (от 41 до 75%116)являются православными (92% - это русские); от 5% до 7% - мусульманами(39% - татары, 9%- аварцы, 6% - башкиры, 1% - русские и проч.); 1% католиками (47% - русские, 15,9 – немцы и проч.); 1- 1,5% - протестантами(79% - русские, 4,3% - немцы и проч.); 0,5% - буддистами (88% - буряты,См.: Lehmann, S.G.
Religious Revival in Russia: Significant or Superficial? / Paper presented at theKennan Institute for Advanced Russian Studies, Washington, D.C., October 21, 1996.116Расхождение данных, как было уже отмечено, связано с различными методиками измерениярелигиозности.115320калмыки, 5,7% - русские); менее 0,5% - иудеями (49,8% - русские, 32,2% евреи) и прочие религии117.2.«Верят в Бога», но не исповедуют никакой религии» - 25%. Отвечают,что «я являюсь христианином, но не принадлежу ни к какой конфессии» 4%. В некоторых регионах количество просто христиан доходит до 9-10% это довольно большой процент. Это люди, которые определенно не находятсебя в православии.
Не верят в Бога - 13% 118.3.С конца 90-х годов стало явно прослеживаться превалирование такназываемой культурной религиозной идентичности над долей верующих вБога россиян. Прежде всего, этот феномен связан с православием ипроявляется он в том, что от 20 до 40% православных россиян (порезультатам разных исследований) в Бога не верят119.Данный разрыв не является парадоксом, а является отражениемособенностей становления российской идентичности после развала советскойсистемы. Для подавляющей части населения России присуща тенденцияставить знак равенства между культурной, национальной идентичностью иправославием как носителя национальной традиции.
Эти выводы косвенноподтверждаются и результатами исследований института социологии РАН.15-ти летний опыт мониторинга российской идентичности показал, что«идентификация по национальности до самого последнего времени была непросто конкурирующей, но превалирующей у людей в сравнении сгосударственной. И к концу двадцатилетия 90 % населения по-прежнемусохранила идентичность по национальности и по месту жительства»120. Пословам С.
Хантингтона, «в России религиозное возрождение являетсярезультатом страстного желания обрести идентичность, которую может датьСм.: Арена. Атлас религий и национальностей Российской федерации. М.: Исследовательскаяслужба «Среда», 2012. С. 17-51; Верим ли мы в Бога? // ВЦИОМ, Пресс-выпуск, 2010. № 1461;Лункин Р. Атлас религий России: http://religionip.ru.118См.: там же.119См.: Верим ли мы в Бога? // ВЦИОМ, Пресс-выпуск, 2010. № 1461: http://wciom.ru; КаариайненК., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы / Старые церкви, новые верующие: религия вмассовом сознании постсоветской России.
М.: Летний сад, 2000. С. 7-48; Мчедлова М.М. Рольрелигии в современном обществе // Социологические исследования, 2009. №12. С. 78 и др.120Двадцать лет реформ глазами россиян: опыт многолетних социологических замеров. С. 215.117321лишь православная церковь, единственная неразорванная связь с российской1000-летней историей»121.4.Высокий уровень православной самоидентификации не эквивалентенстоль же высокой значимости религии для россиян. Этот вывод мы делаемне только на основе данных исследований разных лет, показывающих, чтосоциальная база православной церкви довольно ограничена и составляетвсего 11-14% (это доля православных верующих, живущих церковнойжизнью: воцерковлены, регулярно участвуют в богослужениях и проч.)122, ноисопоставлениирезультатовмониторинговобщественногомнениянаселения России по ряду социально значимых вопросов, косвеннозатрагивающих религиозную тематику.
Так, Институтом социологии РАНбыло установлено, что на вопрос «С кем и в какой степени вы испытываетечувство общности?» в 2011 году 95% россиян ответили, что идентифицируютсебя с гражданами России (в 2004 году таких было 78%). Таким образом,самым важным фактором для идентификации является государство, оннабирает вдвое больше число голосов, чем любое другое значимоепредставление, объединяющее россиян. Среди других консолидирующихфакторов 20-30% респондентов называют «ответственность за судьбустраны», «человеческие связи», «историческое прошлое», «родную землю»,«природу», «язык» и «культуру». «Обычаи», «черты характера» и иноеназвали до 10% респондентов123.
Однако кажется парадоксальным, что никтоне упомянул религию, православную веру. Получается, что если напрямуюроссияннеспрашиваютоботношенииквереирелигиознойсамоидентификации, то они о православии или своей религии не вспоминаютвообще.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. С. 143.См., например: Материалы заседания научного совета ВЦИОМ: «РПЦ: вызовы, разломы, рискив новой общественно-политической ситуации» (25 июня 2012) // Мониторинг общественногомнения, 2012. №4 (110). С. 140.123См.: Двадцать лет реформ глазами россиян: опыт многолетних социологических замеров. С.216.121122322Рассмотрим другой любопытный пример, подтверждающий нашипредположения. Изучение вопроса о том, какие варианты национальной идеимогли бы объединить российское общество, показало, что из 10-типредложенных респондентам вариантов идея «очищения общества черезправославную веру» оказалась на 9-м месте в 1995 году (выбрали данныйвариант 6% респондентов), 10 месте - в 2001 году (8%) и на 9-месте - в 2011году (9%)124.
Не столь «оптимистичны» и результаты исследований ВЦИОМ.Так, в 1995 году православие как консолидирующую идею назвали 2%населения, в августе 1998 года – 1%, в 1999 году – 6%, 2005 году – 3,69%, а в2006 и 2010 годах данный критерий вообще исчез из перечня (никто неупомянул его вообще), в то время как идеи «стабильности», «законность» и«порядок» вышли на первый план - 32% и 24% (2006); 46% и 44% (2010)125.Как нетрудно заметить, за годы реформ взгляды россиян на роль православиякак консолидирующей идеи практически не изменились, причем, статус этойроли остается стабильно низким.Интереснопроследить,насколькороссийскоеобществоготовоследовать ценностям православной религии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
