диссертация (1169152), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Но толерантность сама по себе - это «палка о двух концах»,утверждает Брюс. С одной стороны, она подразумевает «недостатокубеждений», способность жить самому и давать эту возможность другим. Сдругой, она запустила следующий эпистемологический сдвиг. В позднийпериод модерна сам концепт Бога становится все более субъективным иразмытым.Индивидыпростовыбираютикомбинируютизтогоразнообразия, которое существует в качестве предложения. Религия также, как многие другие сферы, вошла в эпоху, где мир предлагает выбор,варианты, стили жизни, предпочтения. Для абсолютного большинствасерьезные убеждения не только стали отвергаться, но они в целом сталитрудными для восприятия. Это повлияло и на религиозные институты:церковь и вероисповедание, по выражению Брюса, уступают местоконфессиям и культу – формам религиозной организации, которые отражаютрост индивидуализма в религиозной жизни71.Действительно,подвлияниемпротестантскойРеформации,См.: Fenn, R.
Toward a Theory of Secularization. Storrs CO: Society for the Scientific Study ofReligion, 1978.70См.: Bellah, R., Madsen, R., Sullivan, W., Swidler, A., Tipton, S. Habits of the Heart. Berkeley:University of California Press, 1985.71См.: Bruce, S. Religion in Modern World. P. 231-32.69296запустившей процесс разграничения сфер мирской (государственной) иперемен в образе мысли и жизни на века вперед72, в XVII - XVIII веках вЕвропе формулируются идеи относительно связи Церкви, монархии игосударства, имеющие довольно современное звучание. Так, секуляризацияправовой сферы заложила основу дляпостроения новой моделинационального государства и свободы выбора, способствовала созданиюусловий, при которых разделение между сакральным и светским стало нетолько мировоззренческим, но также и вполне осязаемым необходимымусловием для процветания и благополучия таких разных стран, как,например, США и Франция73.
В XIX и первой половине XX века получаютНапример, анабаптисты и другие радикальные реформаторы настаивали на том, что приправильном понимании Библии сферы Церкви и государства должны быть полностью разделены.Развитие этих идей имели продолжение во взглядах протестантских религиозных групп, преждевсего баптистов и квакеров в Англии в XVII и XVIII веках, которые отстаивали идею, чтоотделение Церкви от государства логически вытекает из принципа религиозной свободы. Онидоказывали, что единственный способ защитить религиозную свободу и священство верующих –это обеспечение невмешательства государства в религиозную жизнь отдельных людей и общин, атакже финансовой независимости Церкви в целях поддержания ее религиозной самобытности. ВЕвропе и остальном мире эти принципы распространялись и воспринимались государственнойвластью неравномерно, и попытки устанавливать контроль над Церковью повторялись.
Только ввозникших тогда Соединенных Штатах Америки правительство пошло на установление новойсистемы, которая должна была гарантировать религиозную свободу, отделив Церковь отгосударства. Когда образовавшиеся Штаты составляли свои Конституции, они в большинствелишили церкви официального статуса.
Последние пережитки государственного положенияЦеркви сохранялись в Массачусетсе до 1833 года. Конституция США запретила проверятьрелигиозную принадлежность кандидатов на государственные посты, а Первая поправка(ратифицирована в 1791 году) закрепила требование, согласно которому конгрессу запрещалосьпринимать законы, объявляющие религию государственной или ограничивающие свободувероисповедания. Эксперимент по установлению новых отношений Церкви и государства началсяпри сильной поддержке баптистов, меннонитов, квакеров и большинства сторонников методизмаи пресвитериан. Отцы-основатели Соединенных Штатов, принимая Первую поправку, стремилисьтакже защитить и государство от клерикального влияния.
Кроме того, решить, какой Церквипредоставить государственный статус, было практически невозможно из-за того, что новая нацияна большей части территории страны не придерживалась какого-то определенноговероисповедания. Вместе с тем, стремясь полностью разделить церковные и государственныеинституты, создатели американского государства отнюдь не пытались устранить религию изжизни нации.73Принципы светского государства во Франции были заложены в «Декларации прав человека игражданина», принятой 26 августа 1789 года, в основу которой была заложена концепцияравноправия и свободы, гарантированные каждому от рождения, и предполагающая, помимопрочего, свободу слова и убеждений.
Особый вклад в построение модели светского государства воФранции внес Закон «О разделении церквей и государства», принятый 9 декабря 1905 года,который закрепил взаимную хозяйственно-экономическую, организационную и политическуюнезависимость церквей и государства. Согласно Закону, всем гражданам гарантировалось право натруд без указания принадлежности к той или иной конфессии, ликвидировалось всякоегосударственное финансирование религиозных институтов, а все имущество церкви и всесвязанные с ним обязательства передавались различным религиозным ассоциациям верующих.72297расцвет и развитие либеральные и радикальные христианские теологии иконцепции, которые модернизировали интерпретации сакрального, в немалойстепени повлияли на религиозное мышление и практики и, как следствие,появление новых протестантских конгрегаций либерального и радикальноготолка, а также стремительный рост уже со второй половины XX века вхристианских странах Запада новых форм религиозностей в противовестрадиционным.
К числу наиболее влиятельных следует отнести «теологиюсмертиБога»,«секулярнуютеологию»,«теологиюосвобождения»,«теологию черных», «теологию страданий Бога», получившие широкоераспространение в Северной и Южной Америке. Радикальные и секулярныетеологи провозглашали, что традиционное представление о Боге «мертво» иБог должен явиться через социальные перемены. В 30-е годы XX столетиячасть либералов перешла на еще более левые позиции, почти полностьюпорвав с христианством. Некоторые из них пришли к секулярномугуманизму и отвергли существование Бога, бессмертие души и всесверхъестественное, заменив все это верой в человека и его возможности, чтозаложило идейную основу для движения New Age.
Таким образом, ни ислам,ни индуизм, ни любая другая из мировых религий мира не создали ничегоподобного тому учению об отделении Церкви от государства, которое былосоздано и воплощено протестантами в результате Реформации, и которое, вконце концов, было осуществлено не только в Соединенных Штатах, но и вовсех христианских странах в XX столетии.Неудивительно, что реакция Брюса относительно появления «новой»парадигмы значительно более критическая, по сравнению с другимисоциологами. В то же время, порой, он, кажется, не замечает противоречий всвоих рассуждениях, а также совпадений с «новой» теорией.
Прежде всего,Брюс уверен, что сегодня нельзя говорить о том, что те пустоты, которыеобразуются в результате заката традиционных форм религии, замещаютсяальтернативами инновационного характера. Брюс отбрасывает эмпирическиедоказательства исследователей, и настаивает на том, что свидетельств заката298религиозной жизни в Шотландии (как и в целом в Великобритании)достаточно, они повсеместны и всеобъемлющи, и любые варианты«пересмотра» этой данности обречены на провал. В то же время ученыйнапоминает о фундаментальной важности для церкви ее идентификации снациональными или культурными идентичностями, как в Сербии, России,Ирландии и Польше, что объясняет, по убеждению Брюса, высокие уровнирелигиозной идентичности в этих странах74.Впрочем, ученый не может не признать факта увеличивающегосяразнообразиярелигиииростаконкуренциимеждурелигиознымиорганизациями. Причем он подчеркивает, что роль соревнования врелигиозной области становится более многообразной и контекстнозависимой75.
Например,в отношениирелигиозного рынкаАмерикираскрываются некоторые интересные, с нашей точки зрения, нюансы: «слова―рынок‖ и ―соревнование‖ здесь, подразумевают быстрое увеличениеэтнически гомогенных религиозно-культурных ниш, в которых на самомделе конкуренция очень незначительна»76. Так что американский рынок, изза размера страны и из-за паттернов расселения иммигрантов, выглядитболее сегментированным, чем, это представляется. Между тем, Брюсубежден, что ни спрос, ни предложение не подчиняются правилам рынка –они подвержены разного рода культурным воздействиям. Несмотря на этотдовольно упрощенный взгляд, не учитывающий серьезное воздействие«духовного супермаркета» на имеющее место разнообразие религиозных вер,акцентученогонафакторекультурнойсреды,детерминирующемрелигиозный выбор, представляется довольно важным в интерпретивном ипрогностическом смыслах.
Согласно Брюсу, люди верят в Бога, во-первых,потому, что думают о спасении души, а во-вторых, потому что«социализированы в культуру веры»77. Другими словами, религиозныеСм.: Bruce, S. Religion in Modern World. P. 116.См.: ibid. P. 115.76Ibid. P. 120.77Ibid. P. 157.7475299акторы имеют каждый свою историю, свою идентичность, которые влияютна их религиозный выбор. Помимо этого, они живут в контекстахопределенной культурно-религиозной традиции и существования различныхрелигиозных организаций и этот габитус влияет на их религиозноемировоззрение и идентичность. Развивая эту мысль, Брюс делает важноезаключение, что большинство современных социальных ландшафтов неспособствуют выбору религии, поскольку «сегодня в большинстве обществрелигия играет настолько значительную роль, что она перестает бытьпросто объектом выбора, исходя из личных предпочтений»78.Действительно,всовременномобществелюдямнетолько«разрешается» делать самостоятельный выбор в условиях свободного рынка,но он часто вынужден его делать под влиянием давления, направленного состороны масс-индустрии, политического и культурного контекстов, такимобразом, «выбор» в привычной коннотации этого термина часто перестаетсуществовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
