диссертация (1169152), страница 61
Текст из файла (страница 61)
P. 3.286Однако П. Бергер напоминает, что «теоретическое моделированиеостается лишь теорией, если не находит своего подтверждения в реальнойжизнилюдей»46.Действительно,реальностьоказаласьсложней:модернизация создала гетерогенные общества и качественный скачок вмежкультурныхкоммуникациях-двафактора,благоприятствующиерелигиозному плюрализму и не способствующие созданию религиозныхмонополий, в том числе, и области теории. Так, замечает Бергер, фактырелигиозного экстремизма или иные формы массовых конфликтов с«религиозной окраской» как иллюстрация одного из видов стратегииотрицания модернизации действительно имеют место быть, но, вместе с темони носят локальный характер, причем, в их основе часто первичныммотивом выступают экономические или политические противоречия. Что жекасается другого возможного пути - создания религиозных субкультур ианклавов, который может привести людей к сохранению религиозныхценностей, то он видится более реалистичным, чем религиозные революции,но и здесь действуют ограничения.
Главная проблема заключается в том, что«современная культура – это мощная сила и требуются колоссальные усилиядля того, чтобы сохранить анклавы как защищенные от внешнего влияниясистемы»47, - утверждает Бергер48.Стратегия адаптации, распространенная на религиозные институты,также оказалась довольно уязвимой, а многие данные, полученные на ееоснове - «сфальсифицированными»49. «Если мы действительно живем ввысоко секулярном мире, то религиозные институты должны были быадаптировать свои служения к этому уровню. В этом заключалось46Ibid. P.
3.Ibid. P. 4.48Например, религиозная община амишей, проживающая в США (штат Пенсильвания, провинцияЛанкастер) является типичным современным примером анклавизации религиозных общин.Отказавшись от «роскоши внешнего мира», амиши на протяжении 300 лет сохраняют глубокорелигиозные традиции и культуру, в том числе ведения домашнего хозяйства и семейныхотношений.
Вместе с тем семьи фермеров и ремесленников амишей все чаще используют новыетехнологии производства сельскохозяйственных продуктов, а также все чаще, с согласия самихобщин, становятся объектами экологических туристических маршрутов, что не может не влиятьна изменение уклада жизни семей амишей под влиянием этих современных трендов.49См.: ibid. P. 5.47287эмпирическое допущение стратегии адаптации. На самом деле, - утверждаетБергер, - религиозные сообщества, в целом, осуществляли служение и дажеразвивались, не стараясь адаптировать свою практику к предполагаемымтребованиям секулярного мира.
Проще говоря, теоретические экспериментыс якобы секуляризированной религией в целом бесплодны, религиозныедвижения и практики широко распространены и успешны»50.Между тем, сохраняют свою актуальность два исключения к тезисудесекуляризации, которые, по убеждению Бергера, должны быть приняты вовнимание социологами религии сегодня. Первое исключение – это страныЕвропы, находящиеся, по его словам, «западнее от «железного занавеса». Вэтих странах, по мнению социолога, «как нигде еще, модернизационныепроцессы приводят к возрастанию ключевых индикаторов секуляризации надвух уровнях – уровне публично демонстрируемой религиозной веры и,более драматично, на уровне религиозного поведения, непосредственносвязанного с принадлежностью к определенной церкви (посещениембогослужений, следованию продиктованным церковной традицией нормамповедения - особенно в отношении сексуального и репродуктивногоповедения и вступления в брак)»51.
Так, в ряде европейских стран на фонезаметного присутствия в них религиозного компонента наблюдается«довольно широко распространенное отчуждение от институциональныхформ», как, например, во Франции, Великобритании и Скандинавскихстранах.Таким образом, суть исключения европейского случая видится Бергерув «росте институциональной локализации религии, нежели секуляризации»52.Другими словами, институциональные формы религиозности в странахЗападной Европы имеют тенденцию ко все большей локализации вIbid. P. 5-6.
Речь здесь идет, прежде всего, о сохранении символов веры, проведениирелигиозных служб, обрядови других религиозных практиках, составляющих основурелигиозных традиций. Что касается других видов деятельности, то многие религиозныеинституты скорректировали свои стратегии и развили новые практики под влиянием СМИ,Интернета и проч.51Ibid. P.
9.52Ibid. P. 10.50288определенных районах, в отличие от внеинституциональных форм, которыеимеют тенденцию к более широкому распространению. Этот выводподдерживаетсянашимпредыдущиманализом,доказывающим,чтовнеинституциональные формы религиозности, объем которых превалируетнад институциональными формами во многих странах с преимущественнохристианской религией, отнюдь не свидетельствует о секуляризации, аиллюстрирует масштабы плюрализации религиозных идентичностей.Другое исключение к тезису десекуляризации, на наш взгляд, являетсядовольно неоднозначным и даже спорным в условиях современных реалий.Бергер отмечает, что в современном мире «сложилась международнаясубкультура, состоящая из людей с западным типом образования, преждевсего, гуманитарного или социального профиля, которая по своей сутисекулярна. Эта субкультура является носителем и транслятором ценностейпрогресса, демократии и просвещения.
Хотя ее члены составляют довольноузкую прослойку, они очень влиятельны, так как достигают высоких позицийв управлении и контролируют институты, которые распространяют«официальные» определения реальности, особенно в системах образования имассовых коммуникаций. Они удивительным образом во многом схожи другс другом в разных частях современного мира (исключение, пожалуй,составляют исламские страны)»53. П. Бергер настаивает на том, что «в данномслучае мы имеем дело с глобализированной элитарной культурой, котораясекулярна по своей природе»54. С одной стороны, видится продуктивнымпривлечение внимания проблеме секулярной культуры, поскольку она вомногом определяет климат повседневных контекстов государственнорелигиозных и даже межконфессиональных отношений во многих странахмира. С методологической точки зрения идея Бергера расширяет нашепредставление о том, какими смыслами должен наполняться факторкультуры в контексте изучения вопроса об обеспечении и регулировании5354Ibid.
P. 11.Ibid.289религиозногоплюрализма,определенияегограниц,и,безусловно,приниматься во внимание в оценке степени секуляризации общества насоциетальном уровне. Однако важно принимать во внимание современныереалии,вкоторыхрелигиознаятематикапереместиласьвцентрполитического дискурса, и политические элиты отнюдь не нейтральны вотношении религии, напротив склонны использовать религиозный фактор вдостижении политических и геополитических целей. Помимо этого, особыйсоциальныйклассвысокообразованныхипрофессиональныхлюдей,являющийся действительно часто транслятором секулярных ценностей насоциетальном уровне и определяющий, отстаивающий политику отделенияцеркви от государства, необязательно столь же секулярен на уровнеиндивидуальных диспозиций по отношению к религии.
Подтверждениемтому могут служить результаты многочисленных специальных исследований,направленных на изучение связи уровня образования и религиозности, вцелом доказывающих, что высокообразованные люди в различных странахмира довольно религиозны55. Наш анализ показывает, что рассуждения осовременныхрелигиозныхреалияхтребуетучетаихсложностиимножественности, а также динамики, подвергающей ревизии прежние вполнеадекватные реалиям интерпретации.Наконец, представляется важным рассмотреть ряд идей П. Бергера,характеризующих его позицию в последние годы.
В ходе дискуссииотносительно влияния религиозных контекстов Европы и США на характерНапример, исследование, проведенное в Австралии в 2001 году, показало, что доля прихожанхристианских церквей, имеющих университетское образование или научную степень, составляет23%, причем, в социальной структуре страны эта группа населения составляет 13 % (См.:Education and Occupation Profile of Attenders.
2001: http://www.ncls.org.au). По данным другогоисследования, проведенного Pew Research Center в 2009-м году среди членов Американскойассоциации содействия развитию науки, 51% членов Ассоциации в той или иной форме верят вбожество или сверхъестественные силы (См.: An Overview of Religion and Science in the UnitedStates, 2009: http://www.pewforum.org). Общероссийский опрос показал, что доля верующих в Богас высшим образованием в 2001 году составляла 23,6%, в то время как в структуре населениястраны доля людей с высшим образованием составляла 20,6% (См.: Мчедлов М.
П. Особенностирелигиозности в изменяющейся России / Свобода совести ― важное условие гражданского мира имежнационального согласия: к 10-летию Российского отделения МАРС: Материалымеждународной конференции. Москва, 2003).55290взаимоотношений между ними, состоявшейся в Центре «Место религии вобщественной жизни» в 2005 году, Бергер высказал ряд довольно свежихоценок современного состояния религии.
Помимо собственно этого факта,обращает на себя внимание то, что Бергер часто делает выводы, основываясьна «экономическом» подходе. В частности, это касается определенияфеноменасовременногорелигиозногоплюрализма,сопоставленияамериканского и европейского религиозных контекстов.Во-первых, Бергер убежден, как и многие социологи сегодня, чтонужно избавиться от двух очень общих и ошибочных идей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
