диссертация (1169152), страница 56
Текст из файла (страница 56)
April 21:http://www.pewforum.org/2005/04/21/secular-europe-and-religious-america-implications-fortransatlantic-relations.1260посылов (секуляризация является доминирующим трендом) и выдвижениеиной теоретической альтернативы, обосновывающей сложность траекторийрелигиозных изменений. Старк и Ианнакконе пишут: «Мы оспариваемутверждение, что любая европейская страна стремительно направляется всторону секуляризации. Более того, мы предлагаем исключить термин«секуляризация» из всего теоретического дискурса, во-первых, на томосновании, что он служил только идеологической и полемической, но нетеоретической функции, как долго утверждал Дэвид Мартин; во-вторых,потому что заметные случаи, к которым можно его применить, кажутсянедостаточными. На самом деле, необходима не теория снижения илираспада религии, а религиозного изменения, предусматривающая какповышения, так и снижения уровня религиозности, имеющих место в разныхобществах,теория,котораяможетобъяснятьдлительныепериодыстабилизации, на чем настаивали А.
Грили и Ч. Браун»2.Подчеркнем два основных аргумента ученых относительно неверныхтолкований европейского случая с позиций секулярного подхода. Во-первых,демонополизациярелигий,происходящаявследствиеснятиягосударственной поддержки, сопровождается периодом десакрализацииобщества, что и имело место в Западной Европе на протяжении длительногопериода XX столетия.
Если монополизация влечет сакрализацию общества,предполагающую ситуацию, когда первостепенные аспекты жизни, начиная ссемьи и заканчивая политикой, будут пронизаны религиозными символами иритуалами, то десакрализация – это инверсия сакрализации, котораяпроявляется в снижении влияния религии и религиозных практик.Объясняется это рядом факторов, один из которых заключается в том, чтовозникающие вслед за устранением регуляторов религиозного рынкамножество религиозных фирм не могут в течение определенного периодаStark, R. and Iannaccone, L. A Supply-Side Reinterpretation of the ―Secularization of Europe‖ //Journal for the Scientific Study of Religion, 1994.
# 33. P. 231. См. также: Martin, D. The Religious andthe Secular. London: Routledge, 1969; Greeley, A. The Faith We Have Lost. Religious Change inAmerica. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989; Brown, C. A Revisionist Approach toReligious Change / Religion and Modernization. S. Bruce (ed.). Oxford: Clarendon Press, 1992.
Р. 31-58.2261времени служить достаточно мощной поддержкой сакрализации. Концепт«десакрализация» довольно точно объясняет природу сложных процессовснижения и подъема религиозного участия в различных странах Европы вразличные временные периоды. Однако проблема заключается в том,полагаютСтаркиИаннакконе,чтомногиеученые,поошибкеинтерпретируют десакрализацию как секуляризацию, таким образом,связывая снижение влияния бывшей монополистической религии соснижением религиозного влияния в целом3. Действительно, европейскиеисследования обычно исходят из определения секуляризации, как синонимаопределению десакрализации, а затем демонстрируют, что эти измененияимели место (это действительно так), но делают неверные выводы,интерпретируя секуляризацию как потерю личной религиозной веры.Второй аргумент - теория секуляризации строится на ложной оценкевремен средневековой Европы как «эпохе веры», относительно которойученые и «измеряют» современную секуляризацию.
Старк и Ианнакконеприводятаргументырелигиозныхисториков,доказывающие,что,фактически, средневековое европейское население было удивительноневерующим, по крайней мере, с точки зрения религиозного участия, кактеория «религиозной экономики» предсказывает (К. Томас; П. Джонсон; Дж.Делумеу; Дж. Шнайдер)4. Основные причины заключались в том, чтокрестьяне, составлявшие большинство, были по существу игнорированысредневековой церковью. Знаменитое средневековое благочестие проявлялодворянство, но религиозное участие среди значительной части населениябыло очень низким. Известный американский социолог религии Э.
Грилисуммировал эти исторические заключения: «Нет никакой причины полагать,что крестьянские массы Европы были когда-либо очень набожнымиСм.: Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-Side Reinterpretation of the ―Secularization of Europe‖. P.234.4См.: Thomas, Keith. Religion and the Decline of Magic.
New York: Scribner's, 1971; Johnson, Paul. AHistory of Christianity. New York: Athenaeum, 1976; Delumeau, Jean. Catholicism Between Luther andVoltaire. New York: Harper and Row, 1977; Schneider, Jane. Spirits and the Spirit of Capitalism /Religious Orthodoxy and Popular Faith in European Society. E. Badone (ed.). Princeton: PrincetonUniversity Press, 1990.3262христианами, во всяком случае, в том смысле, который мы обычновкладываемвэтислова.Поэтомуинемоглобытьникакойдехристианизации, в обычном употреблении этого термина, потому что,прежде всего, никогда не было массового обращения в христианство.Христианская Европа никогда не существовала»5.
Определенное исключениепредставляла Ирландия, где сильные позиции религии объясняются невлиянием религиозного рынка и не ростом плюрализма, а тем, что онаявляласьформойкультурнойзащитыиобеспечиваласохранениенациональной идентичности. Еще в 1840 г. менее 1/3 населения посещалацерковные службы, однако уже позже посещаемость церквей возросла врезультатеусилениясвязимеждукатолицизмомиирландскимнационализмом6. Следующий исторический пример Старка и Ианнакконекасается Новой Англии, где, как доказывают авторы, религиозная активностьвозрасталалишьдерегулированиятогда,религиикогдаследующиедавалиоднавозможностьзадругойволныразвитияболееразнообразным формам религиозной экономики.
Ученые делают вывод, что всредневековой Европе большинство населения были в определенном смыслеверующими - потенциальный спрос был очень велик, однако потенциалостался нереализованным ввиду недостатка активного предложения: «хотяобщества с жестко регламентированными религиозными экономиками часторассматривались как «универсально» религиозные, на самом деле такиеобщества демонстрируют очень низкий уровень религиозности и участия»7.В то же время, на наш взгляд, Старк и Ианнакконе, как и сторонникисекуляризационного подхода, совершают одну и ту же ошибку, онивключают в оценку религиозности лишь показатель религиозной практики(посещение церкви) и стараются избегать, не учитывать ряд другихпараметров, которые являются показателями силы воздействия религии наGreeley, A.
Religion as Poetry. New Brunswick: Transaction Publishing, 1995. Р. 64.См.: Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-Side Reinterpretation of the ―Secularization of Europe‖. Р.240-243.7Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-Side Reinterpretation of the ―Secularization of Europe‖.
Р. 249.56263повседневную жизнь людей. На наш взгляд, это одна из главныхметодологических проблем теоретиков как парадигмы секуляризации, так итеории «религиозной экономики», на которые, в частности указали Д. Воас,Д. Олсон и А. Крокетт8.Старк и Ианнаконе также указывают на то, что, кроме эмпирическихупущенийаргументовсторонниковсекуляризационногоподходакинтерпретации европейского случая, есть довольно сильные теоретическиевозражения.Во-первых,любыесниженияличногоблагочестия,сопровождающие десакрализацию, закономерно флуктуируют, но онивременны.
Поскольку все больше фирм, причем, более мотивированных,получают свободный доступ к рынку, уровни отдельного религиозногообязательства имеют тенденцию копределенноевремямеждупостепенному увеличению. Требуетсяначаломдесакрализациииповышениемэнергичного религиозного плюрализма: «хотя Римско-католическая церковьбыла лишена ее монопольного положения во многих частях Европы, этонемедленнонесоздалонерегулируемые религиозные экономическиесистемы, заполненные нетерпеливыми фирмами, конкурирующими задуши»9. Следует учитывать, что прежде чем будут наблюдаться признакиплюрализма и увеличения религиозного участия, пройдет, возможнозначительный временной период, когда тенденции десакрализации будутрельефно проявлять себя. Таким образом, по утверждению Старка иИаннакконе, «за короткий срок десакрализация может дать появлениесекуляризации.Мыдолжныподчеркнуть,однако,чтоэтотвид«секуляризации» временный и в основном ограниченный снижениемрелигиозного участия - это не свидетельство «исчезновения» религии,предложенной стандартными теориями секуляризации»10.См.: Voas, D., Olson, D., Crockett, A.
Religious Pluralism and Participation: Why Previous Research IsWrong // American Sociological Review, 2002. # 64.9Ibid. P. 236.10Ibid.8264Во-вторых,большаячасть«снижения»потребительскогообязательства, которое сопровождает десакрализацию - иллюзорно. Делов том, что прежним монополистическим церквям, которые и остаютсялидерами, всегда удается казаться значительно более популярными ираспространяющимися, чем они фактически являются. В то же время,главный эффект десакрализации в Европе, возможно, именно и состоял втом, чтобы показать широко распространенную религиозную апатию,поскольку монополисты всегда утверждают, что в результате смещения их спьедестала религиозная жизнь пострадает (и социологи были слишкомбыстры, чтобы верить им)11.Европейскийсопоставленияслучайразличныхрассматриваетсяобществидвухученымиразличныхнаосновемонополий,существующих в Западной Европе – католической и протестантской (вконтексте последней особое внимание уделяется примеру Швеции).
Старк иИаннакконе привлекают широкий спектр различных эмпирических данных сцелью выявить воздействие религиозного плюрализма и регулирования наобщий уровень религиозной причастности в различных обществах. Вывод, ккоторому они приходят, вполне ожидаем (по крайней мере, защитниками«новой» парадигмы) и заключается в следующем: религиозная активностьснижается в тех странах Западной Европы, где регулирование подавляетпредложение. Например, Швеция, представляет собой пример, когдаразвитие энергичного плюрализма сдерживается или искажается по причинетого, что отмена госконтроля религиозной экономики является официальной,но не реальной.
Правительство продолжает предоставлять специальныепривилегии и финансовую помощь традиционным церквям, поддерживая темсамым их монополию, что сдерживает развитие плюрализма.11См.: ibid.265Используя данные исследований социологов Е. Хамберга (Голландия)и Т. Петтерссона (Швеция)12 религиозной ситуации в Швеции и в другихскандинавских странах, Старк и Ианнакконе приходят к выводу, что процесспредоставлениярелигиозныхуслугразличаетсявзависимостиотмуниципалитета, более конкретно, непосредственно зависит от того, в какойстепени на этой территории представлены свободные церкви. Ученыеанализируют взаимосвязь между ограниченными формами конкуренции,которые существуют в случае Швеции и уровнями религиозной активности.Результаты анализа подтверждают главную гипотезу теории «религиознойэкономики» о том, что «в тех районах, где степень религиозного плюрализмабыла выше, чем в среднем по стране, в тех же районах была выше ирелигиозная активность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
