диссертация (1169152), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Согласно теории «религиознойэкономики»,прямымследствиемдостиженияопределенногоуровнямонополии религии и условием ее поддержания является стремление«религиозных фирм», в данном случае евангелических и католических,прилагать усилия в отношении оказания влияния на все другие институты,что способствует все большей сакрализации общества112. Сакрализация же108Casanova, J., and Zolberg, A. Religion and Immigrant Incorporation in New York.
Paper presented atconference on Immigrant Incorporation in New York. 2002. P. 3.109См.: Procter, M., Hornsby-Smith, M. Individual Religiosity. P. 95.110Grieboski, J. The Religious Renaissance // Washington ProFile, 22.12.2005:http://www.washprofile.org.111Ibid.112См.: Finke, R., Stark, R. The Dynamics of Religious Economies / Handbook of the SociologyReligion.
Cambridge, NY: Cambridge University Press, 2003. P. 99.244проявляется в том, что первостепенные аспекты жизни, начиная семьей изаканчивая политикой, будут пронизаны религиозными символами иритуалами. Что, как мы убедились, и имеет место быть в США. Поэтому,независимо от того, какую конкретно религию исповедует иммигрант,собственно сам этот факт уже оказывается благоприятствующим вхождениюв новые условия.Взаимоотношения религии и политики в СШАРелигиозные организации в США стремятся определенным образомвлиять на политику и государственные решения. Показательно, что самыеострые конфликты, имеющие связь с религией, в американском обществепроисходятнапочвестремленияконсервативнойчастикоренныхамериканцев-христиан, а их большинство, навязать свою волю и доктриныдругим и сломать исторически сложившуюся систему отделения церкви отгосударства, как бы это парадоксально ни звучало.
Это касается, преждевсего, вопросов, вызывающих особые споры и дискуссии в обществе – озаконностиабортов,исследованиястволовыхклеток,легитимацииоднополых браков, эвтаназии, оказания финансовой государственнойподдержкирелигиознымучебнымзаведениямипроч.Достижениепоставленных целей обеспечивается, как справедливо утверждает Р. Финке,посредствомустановлениятеснойсвязи«междурелигиознымииполитическими элитами, т.к. без поддержки этих связей религиозныемонополии не могут существовать»113.Высокая активность религиозных организаций и попытки оказатьвлияние на принятие важных государственных решений сосуществуют снепреложными принципами религиозной свободы и отделения церкви отгосударства, закрепленные в Конституции США, однако на практике здесьобнаруживаются определенные нюансы, объясняющие монополизациюрелигиозного рынка.
Некогда основатели США пришли к мысли о том, чтоподдержка какой-либо религии государством повредит самому государству.113Ibid.245По их убеждению, враждебные чувства, которые люди могут питать к другимрелигиям, превратятся в политическую ненависть, и это поставит под угрозувыживание всей государственной системы. С другой стороны, несколькомощныхрелигиозныхгруппсчитали,чтонаделениерелигиигосударственной властью повредит религии, поскольку это может привести кприменению государственных санкций против «неправильных» культов илиже это ограничит свободу вероисповедания других американцев. Врезультате, свобода вероисповедания считается самой первой (то есть,наиболее главной) свободой, которой обладают американцы. Исходя из этихсоображений, была сформулирована Первая поправка к Конституции США,которая гласит, что Конгресс не может издавать законы, устанавливающиеприоритеткакой-либорелигииилиограничивающиесвободувероисповедания.
Таким образом, Первая поправка написана не только длятого, чтобы защитить религию от правительства, но и защитить адептовразных вер друг от друга.Эти принципы заложили основу для образования мультирелигиознойнации и религиозного плюрализма, что, впрочем, совсем не означает, чтоиммигранта,исповедующегоотличнуюотпротестантизмарелигию,встречали с распростертыми объятиями там, где эта религия составляламеньшинство или вообще ее не было. Так, например, понадобилось время,чтобы католики и евреи были включены в систему американскогоплюрализма.
Социолог О. Халиди в работе «Теоретические и практическиеаспектыжизнимусульманвСоединенныхштатах»отмечает,чтоисторически наиболее ощутимой парадигмой США на протяжении всего XIXи первой половины XX в. был «англоконформизм»114. В рамках этойпарадигмы, во всех сферах жизни, кроме религиозной, английским нормаммогли соответствовать главным образом европейские этнонациональныегруппы.ПозднееинтеллектуалыопределиливкачествезадачиСм.: Халиди О. Теоретические и практические аспекты жизни мусульман в СоединенныхШтатах / Мусульмане в публичном пространстве Америки: надежды, опасения, и устремления.2005: http://www.igpi.ru/bibl/other_articl/muslims_in_america/1131005267.html.114246американского общества выполнение им роли «плавильного котла», вкотором будут «растоплены» идентичности старого мира и создана новаянаднациональная американская идентичность.
Вскоре обнаружилось, чтосуществует слишком много «не расплавляемых». В конце 1950-х У. Хербергопределил Америку как государство, включающее в себя равноправныерелигиозные конгломераты: протестантский, католический и иудейский115.. Всередине 1990-х годов президент Билл Клинтон провозгласил на одной изцеремоний, что «ислам является американской религией».Сегодня в США сталкиваются две парадигмы. Согласно одной,сторонниками которой являются христианские фундаменталисты, Америкаоснована в первую очередь на религиозных и культурных ценностяххристианства и иудаизма. При всей несомненности того, что даннаясоциетальная композиция и возвела американскую «стену», отделяющуюцерковьотгосударства,чтоспособствовалосвободномуразвитиюрелигиозного плюрализма и формированию «особого» американскогосамосознания, она же и стала объектом критики сегодня, поскольку вусловияхвсеусиливающегосярелигиозногоразнообразияобщество,построенное исключительно по модели иудео-христианских ценностей,вытесняет на периферию нынешние и будущие сегменты населения,обладающие альтернативными ценностями и верованиями116.
Парадоксамериканского случая заключается именно в том, что в условиях свободногорелигиозного рынка, с течением времени сложилась ситуация регулируемогоплюрализма.Развитиеразнообразияденоминацийиорганизаций(плюрализация религиозного рынка) в значительной степени ограниченорамками христианской религии, которая является мощным монополистом. Содной стороны, она способствует поддержанию сакрализации общества навысоком уровне и допускает плюрализацию только лишь в рамках своихграниц, но с другой - является главным фактором регулированияСм.: Herberg, W.
Protestant, Catholic, Jew. NY: Anchor Books. 1960.См.: Халиди, О. Теоретические и практические аспекты жизни мусульман в СоединенныхШтатах.115116247религиозногорынкаСШАиограничиваетсвободноеразвитиеифункционирование других религий, другого мышления.Другаяпарадигмавыступаетзаплюралистическоеобщество,уважающее разнообразие. Ее критики видят в ней угрозу для сохраненияцелостности уже существующих этнических идентичностей – например, тех,которые соответствуют различным этническим анклавам, разбросанным повсем Соединенным Штатам; такие критики выступают за введение новыхограничений, касающихся иммиграции.
Покажется парадоксальным, ноданная парадигма, по утверждению О. Халиди, оказывается привлекательнойдля определенной части мусульман – тех, что хотят сохранить свою веру,передать ее следующим поколениям и расширить ее, распространив на«неверных». Привязанность иммигрантов к своей культуре является ихдостоянием, оно должно помогать им хранить веру, но, с другой стороны,она может быть отягощающим моментом для мусульман, так как онаспособна замедлить процесс формирования в Соединенных Штатахнаднационального мусульманского самосознания. Несмотря на поляризациюмнений, все больше политиков и ученых склонны оценивать эффектымиграционных процессов и религиозное разнообразие в США не черезпризму «плавильного котла», а «мозаичной модели».Однако было бы неверным преувеличивать уровень религиознойтерпимости американского населения.
Согласно данным опроса 2005 г.,около 30% респондентов сказали, что не приветствовали бы более сильноеприсутствие мусульман, индуистов и буддистов в американском обществе;около 40% - что они не хотели бы, чтобы в их районе проживания построилимечеть,а30%американцевбудетбеспокоитьидеястроительстваиндуистского храма рядом с их общиной; около 25% поддержали бырешение о запрете распространения на территории США мусульманскихгрупп, а 15% поддержали бы эту идею в отношении индуистов и буддистов.Тем не менее, у населения не вызывает сомнения, что ислам и другие248нехристианские религии получили распространение в обществе на законныхоснованиях в рамках плюралистичной модели общества117..Религиозныепредпочтениярядовыхамериканцевоказываютнепосредственное влияние на политические процессы в стране.
Так,религиозность избирателей оказывает прямое влияние на то, как онипроголосуют. Многие исследования показывают, что такие индикаторы, какпринадлежность к определенной религиозной структуре и частота посещенияцеркви, – более весомые прогностические факторы по сравнению с теми,которые традиционно берут в расчет политтехнологи и избирательные штабы(возраст, пол, уровень образования и регион проживания). Так, например,южные баптисты, более склонны голосовать за республиканцев.
Кроме того,верующие,какправило,являютсяболеедисциплинированнымиизбирателями и чаще приходят на избирательные участки – поэтомуполитикам крайне важно заручиться их симпатиями.Еще один важный момент. Проведенный в середине 2006 г. опроспоказал, что американская нация разделилась практически пополам в вопросеоб участии церкви в политических процессах: 51% американцев убеждены втом, что религиозные организации обязаны выражать взгляды своихприхожан в политической сфере, в то время как 46% опрошенных жителейСША считали, что дело церкви – религия, а не политика118.Влияние иммиграции на изменения религиозного ландшафтаД. Эк в книге «Новая религиозная Америка» пишет, что процессы,произошедшие в США на протяжении последнего столетия, не имелианалогов в мировой истории. Ни одна страна мира за несколько десятилетийне превращалась из преимущественно христианского государства в страну,где представлены практически все религиозные культы, существующие вмире, причем, количественные изменения в численности тех или иныхСм.: Wuthnow, R.
America and the Challenges of Religious Diversity. Princeton, NJ: PrincetonUniversity Press, 2005. P. 94-96.118См.: Pew Research Center for the People & the Press Survey Reports: http://www.pewresearch.org.117249религиозных общин происходят не столько благодаря миссионерскойдеятельности, сколько в результате массовой иммиграции. Например, впоследнее десятилетие на волне массовой иммиграции из Индии почти на240% выросло число американских индуистов, случаи обращения в индуизмамериканцев являются единичными: индуизм исповедуют примерно 0,4%населения США, 86 % из них – это иммигранты.
Аналогичное «пополнение»получали американские буддисты, бахаи, сикхи и мусульмане119. Отметимрезультаты наблюдения Р. Вутноу, который утверждает, что развитие того,что он называет «духовным приобретением» американцев (религиозныхдвижений New Age) - экспериментов среднего класса с религиознымиучениями и практиками вне христианской традиции, в том числе дзенбуддизм, Харе-Кришна и трансцендентная медитация – привело к такназываемому «пути к новому пониманию» иммигрантов, прибывающих сновыми религиями120.Исследования 2007 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
