диссертация (1169152), страница 54
Текст из файла (страница 54)
в рамках проекта «Религиозная жизнь в США»показали, что, примерно 61% иммигрантов приезжает из Латинской Америкии стран Карибского бассейна, причем, половина из них – из Мексики. Почти3/4 мексиканских иммигрантов и половина других латиноамериканскихиммигрантов – католики. Этим и объясняется, что 1/4 католиков в СШАродились за границей.
Вместе с тем, по мнению Дж. Грибоски, ситуацияпостепенноменяется,посколькухаризматическоепятидесятничествоприобрело колоссальный размах в Латинской Америке, что непосредственносказываетсянаизменениирелигиозностимиграционногопотока.Увеличивается, по утверждению Грибоски, и количество обращений в ислам– его принимают и белые, и афроамериканцы121.Эти выводы подтверждают данные Pew Research Center, который в 2007г. провел исследование жизни и взглядов американцев, исповедующих ислам.См.: Eck, D. A New Religious America // Washington ProFile 26.02.2008.См.: Wuthnow, R. America and the Сhallenges of Religious Diversity.
Princeton, NJ: PrincetonUniversity Press, 2005. P. 93.121См.: Grieboski, J. The Religious Renaissance // Washington ProFile, 22.12.2005.119120250Население США ныне превышает 300 млн человек, 2.35 млн из них мусульмане. Приведем некоторые из полученных результатов:65% американских мусульман родились за пределами США (24% вгосударствах Арабского мира, 10% – в Юго-Восточной Азии, по 8% – вПакистане и Иране), 35% – в США (в том числе 21% приняли ислам, а неродились в семье мусульман).Подавляющее большинство приезжих мусульман довольны своейжизнью в США, стремятся вписаться в общество и в целом разделяютидеологию «американской мечты».
При этом большинство из них заявляют,что после терактов 11 сентября 2001 г. быть мусульманином в США сталосложнее.Любопытные результаты дало сравнение американских мусульман севропейскими:Лишь около 2% мусульман в США имеют низкий уровень дохода, в товремя как в Испании – 23%, в Великобритании – 22%, во Франции иГермании – по 18%.Гражданская идентичность мусульман в США превалирует надрелигиозной, в отличие от Европы: 47% американских мусульман в первуюочередь считают себя мусульманами, а лишь потом – американцами; вГермании – 61%, в Испании – 69%, в Великобритании – 81%.62% мусульман США уверены, что там жизнь женщин-мусульманоклучше, чем в исламских странах. Аналогичный ответ дали 46% мусульманИспании, 50% –Германии, 58% –Великобритании и 62% – Франции.51% американских мусульман обеспокоены ростом исламскогоэкстремизма в мире.
Особо волнуются на этот счет представители старшегопоколения; молодежь более склонна симпатизировать джихадистам, причем,"Аль-Каиде" намного больше симпатизируют «черные мусульмане» –афроамериканцы, принявшие ислам, а не этнические арабы, иранцы,пакистанцы и пр. В Великобритании эти взгляды разделяют 52% мусульман,251в остальных странах Западной Европы – намного меньше (35% во Франции,по 29% в Германии и Испании)122.Исследования также показывают, что в основном состоят из иммигрантовиндуисты, мусульмане и православные, и что исторически сложившеесядоминирование иудео-христианской традиции в США не может несказываться и на миграционных тенденциях.
Так, доля христиан средиазиатских иммигрантов, как правило, гораздо выше, чем в странахпроисхождения, что явно свидетельствует о селективной иммиграции тех,кто уже был христианином у себя на родине. Например, в то время как наТайване примерно 2% населения составляют христиане, среди тайванскихиммигрантов доля христиан составляет примерно 1/3.Влияние религиозного фактора на адаптацию иммигрантовРелигия в США задает фарватер, обеспечивающий успешную адаптациюиммигрантов к новым условиям жизни и ассимиляцию, а религиозностьиммигранта служит «мостом», который помогает в этом процессе.Религиозные организации помогают иммигрантам получить все необходимоедля включения в новое общество.
У. Херберг в работе «Протестант, католик,иудей» отмечает, что «в основном в религии и через нее иммигрант, или,скорее, его дети и внуки найдут идентифицируемое место в американскойжизни»123. Ученый писал об ассимиляции евреев и католиков – иммигрантовиз стран Восточной и Южной Европы после Второй мировой войны. Именноэтот период Херберг связывает с приобретением католицизмом и иудаизмомв США статуса американской религии благодаря тому, что большинствоиммигрантов были католиками или иудеями.
Сегодня, когда массоваяиммиграция вносит новое разнообразие в культурный ландшафт Америки,идеи Херберга по-прежнему остаются актуальными, но лишь с однойпоправкой на более широкий спектр религий. Например, Ч. Хиршман,размышляя о роли религии в среде иммигрантов, отметил, что значительная122123См.: Washington ProFile 2007, 2008.Herberg, W. Protestant, Catholic, Jew. NY: Anchor Books, 1960. P. 27-28.252их часть сегодня стала американцами только благодаря участию в жизниконкретныхрелигиозныхорганизаций,причем,иудео-христианскихденоминаций.Ч. Хиршман сформулировал парадигму позитивной роли религии в США,постулирующую, что религия в США обладает набором функциональностей,способствующих удовлетворению социальных потребностей иммигрантов,которые возможно объединить в формулу «трех R» (refuge, respectability andresources).
Таким образом, по убеждению Хиршмана, к первоочереднымтаким функциональностям относятся: убежище, респектабельность иресурс124.Религиозная вера предполагает получение убежища в том смысле, чтодля иммигрантов, находящихся вдалеке от своей родины и близких людей,религия создает ощущение принадлежности к сообществу, соучастия«других» в тяготах потери и перестройки уклада жизни. В болеематериальном смысле, роль убежища играют религиозные организации,предоставляющие возможность принадлежать к сообществу, где иммигрантыодной национальности собираются и образуют сети взаимной поддержки,играющие роль психологического якоря, и помогают смягчить стрессы итравмы от урегулирования разного рода проблем и частых встреч сдискриминацией.Религиозныеобщиныоткрываютиммигрантамвозможности для общения и дружбы, причем, нередко в привычнойкультурной среде.
Они являются источником утешения и укрытия отнапряжения, создают условия для адаптации и ассимиляции.Религиозные группы также часто выступают в роли альтернативногоисточника респектабельности для иммигрантов, отмечает Ч. Хиршман. Этоособенно важно для тех, кто стремится к социальному признанию вСоединенных Штатах, или тех, кто был вынужден в результате иммиграциипонизить свой профессиональный статус. Принадлежность к религиозномуСм.: Hirschman, C. The Role of Religion in the Origins and Adaptation of Immigrant Groups in theUnited States // International Migration Review, 2004. # 38.
P. 1206–33.124253сообществу и хорошая репутация в нем приносит уважение, а такжепредоставляет возможности для лидерства и служения (в рамках религиознойобщины), что считается довольно престижным. К тому же, на этом «рынкетруда» всегда имеются вакансии. Исследователи отмечают, что по причинетого, что в США заметно увеличивается число верующих и возникают новыеконгрегации,духовныеподготавливатькадрыобразовательныеучреждениясвященнослужителей.неуспеваютХроническуюнехваткусвященнослужителей переживают абсолютно все конфессии США. Так,Лютеранская Церковь (в США у нее более 5 млн последователей) не можетзаполнить 11% священнических вакансий; в Епископальной Церкви (более2.5 млн прихожан) ежемесячно образуются 400-650 пасторских вакансий, апримерно в четверти конгрегаций одного из крупнейших течений иудаизма –реформистском (около 1.5 млн последователей) нет постоянных раввинов125.Хиршман выделяет особую значимость и роль ресурсов, которыепоявляются с принадлежностью к вере и религиозной общине.
Он отмечает,что большинство исследований в области религии и иммиграции в СШАописываютмногочисленныеуслуги,предоставляемыерелигиознымиорганизациями новичкам – информацию и помощь в трудоустройстве,обеспечении жильем, получении образования, организации бизнеса, помощьвизучениианглийскогоязыка,финансовуюподдержкуидругиепрактические услуги. И у религиозных организаций есть для этого всеусловия, прежде всего финансовые, поскольку больше всего американцыжертвуют религиозным, а не светским благотворительным организациям.Религиозные структуры получают от 34% до 38% от всех пожертвований,совершаемых как физическими, так и юридическими лицами США126.Под влиянием «особого» статуса религии в американском обществе испецифики функционирования религиозного рынка религиозные общиныили укрепляют этническую самобытность иммигрантов, или способствуют ее125126См.: Washington ProFile 24.09.2006.См.: там же.254изменению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
