диссертация (1169152), страница 49
Текст из файла (страница 49)
В результате, предоставление беспрецедентных религиозных свободпривело к немедленному росту предложения. На Тайване принятие в 1989году закона «О гражданских организациях», предоставившего всем религиямправо на существование, привело к росту за короткий период числарелигиозных групп (деноминаций) в 12 раз: с 83 в 1990 г. до 1062 в 2004 г., аобщее количество храмов и церквей - более чем вдвое66.
Аналогичныереакции религиозного рынка на предоставление религиозной свободы былиотмечены во всех постсоциалистических странах.В обществах по всему миру сегодня, существуют четыре основныхстепени государственного регулирования. Самая высокая, первая степень,когдарелигия запрещена полностью. Это действительно произошло вистории человечества, но только в двух случаях и ненадолго. Полный запретна религию был заявлен в Китае, что продолжалось в течение 13 лет (19661979), и в Албании в середине 1960-х годов67. Вторая степень - религиознаямонополия, когда только одна религия охраняется государством. Примеровобществ с этим типом государственно-религиозных отношений быломножество в прошлом, но и в настоящее время некоторых частях мирамонополии сохраняются.
Третья степень характерна для обществ, в которыхгосударство поддерживает практику нескольких выбранных религий - этоолигополия. Правительство может объявить о политике религиознойсвободы, или, по крайней мере, религиозной терпимости, но продолжитьпредоставлятьспециальныепривилегииифинансовуюпомощьСм.: MacFarland, H. The Rush Hour of the God: A Study of New Religious Movements in Japan. NewYork: Macmillan, 1967. P. 4.66См.: Finke, R., Scheitle, C. Pluralism as Outcome.
P. 12-18.6567См.: Yang, F. Oligopoly Is Not Pluralism / Religious Pluralism: Framing Religious Diversity in the ContemporaryWorld. G. Giordan and E. Pace (eds.). New York: Springer, 2014. P.53.228традиционной монополистической религииили нескольким выбраннымрелигиям. В этом случае полное развитие плюрализма может быть искаженои отсрочено. Например, учитывая практически монопольное положениецеркви Швеции и ее устойчивое финансовое положение (хорошеефинансирование со стороны государства), многие жители пользуютсяуслугами церкви лишь по особым случаям, без обязательств регулярногохарактера68. Количественно, олигополия позволяет множественное числорелигий, в отличие от одиночного вероисповедания монополии. Качественно,однако, монополия и олигополия во многом аналогичны друг другу.
Обадолжны поддерживаться государством через политическую власть. Когдавласть государства используется, чтобы поддержать одну или несколькорелигий, это неизбежно приводит к политическим ограничениям ипреследованиям последователей других религий, религиозным конфликтам,или даже религиозным войнам. В монополии и олигополии, религиозныеорганизации конкурируют не только за последователей, но и за поддержку состороны государственной власти. Между тем, политические силы такжеконкурируют, чтобы управлять государственной религией или религиями длятого, чтобы контролировать государственную власть.Наконец, четвертая степень характерна для обществ, где религиознаямножественность не ограничена, отсутствуют преференции для конкретныхрелигий и все рассматриваются как равные, что гарантировано законом, типотношенийгосударственно-религиозныхотношенийназываетсяплюралистичным.
В данном типе отношений, в отличие от религиозноймонополии или олигополии, правящая власть остается вне конкуренциимежду религиями. Но в понимании этого типа отношений есть определенныетонкие места, создающие некоторую путаницу. Одним из источниковпроблемы понимания является то, что якобы плюралистичная модельотношений не предполагает никакого регулирования. На самом деле,См.: Davie, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. London: SAGE Publication Ltd.
2013.P. 77.68229государство может полностью выйти из конкуренции между религиями, не«вставляя» себя в качестве конкурента, как было, например, на территориивсего Социалистического блока. Тем не менее, религиозный рынок, как идругие виды рынков, требуют правил для поддержания порядка илиобеспечения упорядоченной конкуренции. Следовательно, государство какорган, ответственный за общественный порядок, может регулировать пути исредства религиозной конкуренции. В плюралистической договоренности,религиозный рынок открыт для всех желающих, и любая религия можетвступить в борьбу, и конкурировать на равных основаниях. Властьгосударства может быть использована для того, чтобы гарантироватьсвободное функционирование религиозных организаций, но не для запретакакой-либо религии или смены религиозных предпочтений.Вместе с тем, плюралистическая модель не означает, что государствоне имеет ничего общего с религией, или, что религиозная рынок являетсянерегулируемым.
Современное общество стало настолько сложным, чтосоциальный порядок должен поддерживаться правилами, в частности наоснове верховенства права. Плюралистическое регулирование религииуправляетконкретнымиаспектамирелигиозныхпрактик,которыеприменимы для всех религий, такими, как строительство религиозныхзданий,проведениеопределенныхпубличныхобрядов(например,жертвоприношения) и молитв, а также финансовыми аспектами (например,установление определенных налоговых правил). Короче говоря, реальнаяполитика религиозного плюрализма предполагает равенство всех религий игарантии свободы вероисповедания для частных лиц и организаций.Конечно, это идеал модели религиозного плюрализма, и реальная практикаможет существенно отличаться.Исследования показывают, что из 196 стран мира в настоящее время,около 20% - плюралистические и 22% - монополистические.
Остальные –230олигополистические.69 Таким образом, преобладающим типом церковногосударственных отношений в мире сегодня являются ни монополии, ниплюрализм, а олигополии.Во-вторых, следует принимать во внимание фактор затрат на запускновых религиозных организаций, которые нелинейны и зависят от степенирегулирования религиозной экономики – то уменьшаются, в результатеотмены регулирования или снижения степени давления/принуждения состороны государства «от имени монопольной фирмы», то увеличиваютсяснова, поскольку развитый плюрализм производит переполненный рынокэффективных и успешных фирм70. Старк и Ианнакконе объясняют, что когдаони говорят о затратах, то имеют в виду человеческие ресурсы, которыевкладываются в организацию и развитие организации до тех пор, пока она нестанет«самоподдерживающейся».Естьдвадовольнонезависимыхисточника препятствий для запуска, связанные с ресурсами, которые должныпреодолеть новые религиозные фирмы – это репрессии и конкуренция.
Когдаученые говорят о новых религиозных фирмах, то имеют в виду не толькоумножение уже существующих, но и широкий спектр организованных форм,предлагающих абсолютно новое для конкретной среды религиозноесодержание. По словам Старка и Ианнакконе, «когда государство ищет инаказывает еретиков, это очень дорогостоящее занятие, конкурирование софициальной церковью. Как только государство становится «слабым» и нереагирует на жалобы относительно ереси, снижаются затраты на запуск иновыерелигиираспространяются.Новтовремякакотменагосударственного и религиозного контроля продолжается и увеличиваетсячисло конкурентов, успешный вход становится более трудным и менееприбыльным.
Действительно, в такой ситуации некоторые новые фирмывойдут в экономику только посредством процесса формирования секты, и69В оценках в качестве критерия используютя индексы регулирования или правовых механизмов. См.:Cross-National Data: Religion Indexes, Religious Adherents, and Other Data”, URL: http://www.thearda.comСм.: Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-side Reinterpretation of the “Secularization of Europe”. P.235.70231новые секты будут иметь успех только в том случае, если пыл некоторыхсолидных фирм окажется подорванным, и тем самым освободится место нарынке»71.В-третьих, культурная инерция (традиция) может задержать принятиеновых фирм как нормальное и законное явление.
Стигмы, «прикрепленные»к конкурентам старой монопольной веры, могут надолго «задержаться» вобщественном сознании. Например, Свидетели Иеговы получили правовойстатус в Италии через ряд министерских декретов в конце 1970-х, однакоиеговисты продолжают быть случайными жертвами насилия толпы72. ВРоссии все еще широко распространены в обществе антисектантские фобии,начало которым было положено в советский период. По мнению экспертов,этот фактор в значительной степени влияет на то, что протестантизм вРоссии живет в некоем параллельном мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
