диссертация (1169152), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Pluralism as Outcome. P. 8-9.Ibid.61Но и здесь говорить об однородности можно с определенными допущениями. Католические иправославные церкви, основываясь на единых для каждой религии символах веры, в то же времямогут существенно отличаться друг от друга в части исполнения обрядов, содержания и формбогослужений, степени либерализации, что проявляет разнообразие социальных и культурныхкачеств прихожан, а также плюрализм в рамках одного параметра религии.60222Поставленный нами ранее вопрос о существовании разрывов междудекларированнойрелигиозностьюипрактикамивприложениикроссийскому контексту и высказанные в связи с этим предположениянаходят объяснение в выводах, сделанных Финке и Шайтлом в исследованиивопроса: «Как влияет религиозный плюрализм на уровень участия(participation)?» В поисках ответа ученые провели анализ множестваэмпирических данных и ввели дополнительный параметр анализа –религиозных преференций, являющийся важным прогностическим факторомуровня участия.
В обобщенном виде выводы социологов представлены вформе таблицы, в которой прослежены различные вариации связейпредложений, спроса (участия) и преференций (Таблица 1). Так, при общемравном уровне плюрализма преференций во всех 6-ти регионах (в условныхединицах, равных 10), в ситуации, когда предложение соответствует спросу(вариант 1), уровни участия будут эквивалентными, т.е. равными 10-ти. Вовсех других ситуациях несоответствия предложений запросам верующих(вариант 2), уровни участия оказываются различными и эквивалентнымиуровням предложений на религиозных рынках (качеству и наборурелигиозных организаций) в представленных регионах.Таблица 1Теоретическая связь между ресурсами, поставщиками и участиемВариант 1. Предложение соответствует спросуРегион 1Регион 21010ПлюрализмпреференцийПлюрализм поставок1010Участие1010Вариант 2.
Предложение не соответствует спросуРегион 4Регион 5Плюрализм1010преференцийПлюрализм поставок95Участие95Регион 3101010Регион 61022Таким образом, эмпирический анализ показал, что если «нет разрывамежду плюрализмом преференций и поставок, то следует ожидать высокий223уровеньучастия.Врегионах,гдепредложениенесоответствуетпотребностям, можно ожидать отставание участия по причине того, чтоопределенные ниши не заполнены»62.
Наши предположения оказались верны,однако, мы полагаем, что фактор нереализованных интенций определеннооказывает влияние на практики, но сила его роли в ряду с инымиобстоятельствами следует дополнительно изучать.Итак, в рамках концепции «религиозных ниш» доказывается, чтовариативность религиозных сред является отражением сложных связеймеждуиндивидуальнойиколлективнойрациональностями:внерегулируемой среде плюрализм религиозных поставщиков или числоразличных религиозных групп является продуктом двух сил: плюрализмарелигиозныхпредпочтенийичислапотенциальныхсторонниковопределенной религии в среде.
Плюрализм поставщиков, в свою очередь,приводит к плюрализму религиозных потребителей. Короче говоря, когдасталкиваются несколько внешних сдерживающих факторов, религиозныйплюрализмпоставщикови«качество»религиозныхпотребителей,проявляется вариативность религиозных сред, что, по сути, являетсяотражением социального и культурного разнообразия.Также обосновывается, что плюрализм и объем ресурсов оказываетсильное прямое воздействие на количество поставщиков, но не имеетпрямоговоздействиянаплюрализмпотребителей.Хотяплюрализмпоставщиков и плюрализм потребителей тесно связаны, но связь эта неэквивалентна.
Анализ эмпирических данных свидетельствуют о том, чторавновесие может быть достигнуто лишь с течением времени. По мере того,как число религиозных поставщиков будет расти в регионе, где существуетрелигиозный спрос, потребление (уровень участия), в конечном счете,уравновесит спрос.62Finke, R., Scheitle, C.
Pluralism as Outcome: The Ecology of Religious Resources, Suppliers andConsumers. // Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 2009. Volume 5. P. 14.224Этотвыводдополнилпарадигмуважнымметодологическимположением: при анализе состояния религиозных сред необходимо двигатьсяпо двум направлениям.
Согласно первому - анализировать поведениецеленаправленного рационального актора, который, помимо других вещей,стремится к удовлетворению определенных потребностей в религии (анализспроса, индивидуальной рациональности). Согласно второму - анализироватьжизнедеятельность религиозного рынка, на котором актор и делает свойвыбор,т.е.сточкизрениявыявлениямеханизмовпредложения(коллективных акторов / коллективных рациональностей), а не спроса.Таким образом, «новая» парадигма выводит связь между тремя видамиплюрализма: (1) плюрализм религиозных потребителей является продуктом(2) плюрализма поставщиков, который сам по себе является продуктом (3)плюрализма ресурсов - религиозных предпочтений и численности населения.Выводы ученых воплотились в так называемой «методологическойдорожной карте» теории «религиозной экономики», которая объединяет всебе набор базовых переменных религиозного рынка и указываетнаправление связей между ними.
По сути, «карта» предлагает готовыйалгоритм анализа религиозной среды, что может быть очень полезным длясоциологов. (Рисунок 1)63.Рисунок 1«Методологическая дорожная карта» теории «религиозной экономики»Плюрализм ресурсов(Разнообразиерелигиозныхпредпочтений)РазнообразиепоставщиковОбъем имеющихсяресурсов(Социальнаяструктуранаселения/группы)63См.: ibid.
P. 9.(Количество и спектрпоставщиков )Плюрализмрелигиозныхпотребителей225Следуя «методологической дорожной карте», отображение реальнойкартинырелигиозногопредусматриватьплюрализмаполучениевконкретнойэмпирическихданныхсредеподолжновсемвидамплюрализма:(1) об абсолютном объеме ресурсов (количестве населения, имеющемвозможность делать самостоятельный религиозный выбор);(2) о социальном составе и различного рода предпочтениях (с целью понятьнасколько плюралистичны ресурсы и каков спектр религиозных ниш);(3)околичествеиспектреразличныхрелигиозныхпоставщиков(деноминаций);(4) о распределении потребителей среди поставщиков.Помимо этого, согласнопостулату «о консервативных церквях», нельзяупускать из поля зрения богословское измерение религиозных ниш64.Таким образом, теория «религиозной экономики» представляетметодологическиэффективныйинструментпознаниясовременногорелигиозного плюрализма.
Теоретические координаты теории направлены нена опровержение секуляризации, а на обоснование сложности динамикирелигиозных изменений и вариативности связей между религиознымплюрализмом и жизнеспособностью религии. Значимые акценты предметнопонятийного поля теории, такие как: рациональный выбор, религиозныйрынок, конкуренция, регулирование, плюрализм религиозных поставщиков,плюрализм действующих и потенциальных религиозных потребителей,предлагают новые объяснительные принципы и референты изучениясовременного религиозного комплекса, их анализ доказывает эвристическуюадекватность и аналитическую эффективность подхода в целом.
Концепции«религиознойэкономики»,«религиозныхниш»и«затрат»какметодологическое основание анализа религиозного плюрализма вносят новоепонимание природы множественности плюрализмов и вариативностипрактик64религиозныхСм.: ibid. P. 9-12.акторов,роликультурыисоциоструктурных226изменений не только в ракурсе внешней по отношению к религиознойорганизации среды, но и внутренней, в том числе в отношении объясненияфеноменов предельных «объемов» религии, устойчивости существованияконсервативных церквей в условиях роста разнообразия, понимания процессасамоограничения секуляризации.3.3.
Факторы регулирования контекстов религиозного плюрализма:анализ современных трендовУстановлениекорреляциимеждустепеньюрегулированиярелигиозного рынка и плюрализмом является одним из базовых принциповтеории «религиозной экономики». Исследование этого вопроса с разныхракурсов пронизывает все теоретические выводы парадигмы. Например, врамкахконцепцииисследовались«религиозныхфакторы,создающиениш»ужедисбалансдовольномеждуподробнорелигиознымпредложением и спросом (религиозной активностью индивидуальныхакторов) и, тем самым, ограничивающие развитие религиозного рынка. Здесьмы сведем вместе методологически продуктивные положения теории«религиозной экономики», которые позволяют ответить на вопрос: какиефакторывлияютнарелигиозныйплюрализм,способствуютилисдерживают его рост, и какие современные тенденции характеризуютконтексты религиозной плюральности?При анализе динамики религиозного разнообразия следует учитывать,преждевсего,внешниефакторы,поотношениюкрелигиозныморганизациям.Во-первых, правительства или другие институциональные ограниченияили сдерживающие меры могут помешать развиваться определеннымгруппам или вообще начать действовать.
Это создает определенные разрывымежду спросом и предложением, что сказывается на активности религиозныхакторов, характере религиозного разнообразия. Финке и Шайтл приводятмногочисленныеисторическиепримеры,когдаврезультатеснятия227правительственных ограничений наблюдался резкий всплеск количестварелигиозных групп (спектра деноминаций). Так, например, в Японии периодпосле Второй мировой войны был назван «час пик богов», когда новыерелигии росли как «грибы после дождя»65. В тот период были отменены всезаконы, контролировавшие религии, в том числе запрещавшие религиюсинто.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
