диссертация (1169152), страница 47
Текст из файла (страница 47)
The Dynamics of Religious Economies. P. 100.217регулятором религиозного плюрализма и во много лежит в основе различийрелигиозных экономик.Таким образом, религиозные экономики могут отличаться друг отдруга не только вариативностью наборов существующих и, что важно,потенциальных религиозных акторов, а также степенью их активности, но ирелигиозной культурой организации и общества в целом. Очевидно, такойподход значительно расширяет спектр параметров, включаемых в анализрелигиозногоплюрализма,чтопозволяетпроизвестиболееточныеизмерения и представить более точные интерпретации функционированиярелигиозного комплекса.По нашему убеждению, концепт «религиознаяэкономика», его содержание и методологическое значение является весомымвкладом в социологию религии и требует практического применения.
Однакопроблемы идентификации и измерения все же остаются. Например, параметрпотенциальныхрелигиозныхакторовдействительноинновационенвсоциологической практике, однако для его идентификации требуется четкоеопределение и, соответственно, операционализация. Это касается и всехдругих параметров. Особенно проблема идентификации существующихакторов и их практик усложняется в современных условиях, когда, например,вхристианскомрелигиозность.западномФактормирекультурыпревалируеттакжевнеинституциональнаятребуетоперационализации,поскольку важно понять, какие ее стороны оказывают первостепенноевлияние на функционирование религиозных экономик.Критика некоторых положений «новой» парадигмы стимулировала Р.Финке и его коллег найти объяснение противоречивым фактам, когда,например, при наличии равных условий регулирования религиозных рынковимеет место вариативность религиозных экономик.
В поисках причин этогопротиворечия Р. Финке и К. Шайтл выводят концепцию «религиозных ниш».Следуя в русле методологических установок «новой» парадигмы и концепту«религиозной экономики», социологи взяли за основу основные принципыфункционирования рыночной экономики, сегментации рынков и заполнения218рыночных ниш. Наиболее полно исследование этой проблемы нашлоотражение в работе Р. Финке и К. Шайтла «Плюрализм как результат:экология религиозных ресурсов, поставщиков и потребителей»54.В основу концепции «религиозных ниш» заложены исследованиясоциальной структуры П. Блау, а также работы организационных экологов.Согласно Блау, людям свойственно объединяться с учетом вариации таких«структурных параметров», как возраст, раса, гендер, религия, уровеньдохода и ряда других.
Эти структурные параметры обеспечивают роли иопределяют отношения в обществе. Ключевым свойством структурногопараметра, по мнению Блау, является то, каким образом ресурсыраспределены между значениями в пределах параметра, или в какой степенипараметр гетерогенен. Чем больше значений параметр имеет (например,насколько много представлено различных религиозных предпочтений впараметре религия или расовых идентичностей в параметре раса) и чем болееравномерно распределены люди по этим значениям, тем более гетерогеннасоциальнаяструктура55.Помимоэтого,ученыеучлирезультатыисследований датского рынка ежедневных газет с 1968 по 1994 год,проведенных организационными экологами К.
Бун и К. Гленн. В частности,было эмпирически доказано, что чем более среда гомогенна по такимпоказателям, как возраст, религия, политические симпатии и образование,тем более читательская аудитория концентрируется вокруг основных,«генерализированных»газет.Кактолькоресурсыстановятсяболееразнообразными, т.е. разброс социальных характеристик увеличивается, втакой же пропорции увеличивается и количество поставщиков газет56.Основываясь на этих выводах и собственных исследованиях, Р. Финкеи К. Шайтл заключили, что многообразие религиозных групп, т.е.54Finke, R., Scheitle, C. Pluralism as Outcome: The Ecology of Religious Resources, Suppliers, andConsumers // Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 2009.
Volume 5.55См.: Blau, P. A Macrosociological Theory of Social Structure // American Journal of Sociology, 1977.# 83. P. 26-54.56См.: Boon, C., Glenn R. C. Resource Distributions and Market Partitioning: Dutch Daily Newspapers,1968 to 1994 // American Sociological Review, 2002. # 67. P. 408-431.219представленныхнарынкеконфессий,непосредственносвязаносраспределением религиозных «ниш», количество которых, в свою очередь,зависит от степени разброса религиозных предпочтений.
Другими словами,чем более разнообразны ресурсы, тем больше существует на рынкерелигиозных«ниш»,чтовлечетзасобойбольшееразнообразиепроизводителей, «питающих» эти ресурсы. Другими словами, религиозныйпоставщик не сможет выжить или вообще образоваться, если нет лиц вгруппе определенной ниши. Например, мала вероятность того, чтоисторически существующая в США афро-американская деноминацияевангелистов будет присутствовать в регионе, где афро-американцы вообщене проживают. Аналогичным образом, либеральные газеты не будутвостребованы в консервативной среде в той же степени, как и в либеральной,и в отношении оценки разнообразия рыночных ниш в религиозной средеследует учитывать, что люди с различными религиозными интенциями всочетании с другими социальными параметрами предпочитают различныерелигиозные группы или стили вероисповедания, что и влияет на спектрпредложения, но и характер потребления. В результате, поставщики услуг (втом числе и религиозных) будут прежде всегоконцентрироваться(организовываться) вокруг этих вкусовых предпочтений или «ниш».
Еслипотребность не удовлетворяется в соответствии с параметрами запроса(отсутствует удовлетворяющая требованиям организация), то человек непосещает никакую организацию. Очевидно, что этот подход предоставляетсоциологам довольно продуктивный инструмент анализа. Вероятно, однимихфакторовстабильнонизкогоуровняпостояннопрактикующихправославных верующих в России на фоне контрастирующе высокойрелигиозной идентификации является именно пустующие религиозныениши, т.е.
отсутствие соответствующих спросу предложений.Таким образом, согласно выводам Финке и Шайтла, организационныйплюрализм является продуктом разнообразия ресурсов. Причем наборыразнообразных ресурсов определяют пределы многообразия в системе220предложения57, т.е. спектра религиозных организаций. Последнее замечание,по сути, указывает на наличие границ религиозного плюрализма в конкретнойсреде, точки насыщения, по достижении которой религиозный рынок большене расширяется (уровень религиозности стабилизируется), тем самым, идея«насыщения» и «объема» религии получила адекватное объяснение.Существенным дополнением перечню рассмотренных ресурсов ивыводам стали результаты исследований, которые показали, что нарасширение религиозного рынка и его плюрализацию оказывает влияниерост населения страны, т.е.
увеличение числа потенциальных сторонниковкаждого предпочтения, поскольку, чем больше населения, тем более оноразнообразно (увеличивается спектр предпочтений). Финке и Шайтлподкрепляют эти выводы рядом эмпирических доказательств, в том числе ианализом роста религиозного рынка в США.
Они пишут: «религиозная средавСоединенныхШтатах,например,продемонстрировалаувеличениеплюрализма в таких грандиозных размерах по причине того, что на фонеувеличения численности населения страны религиозные предпочтенияполучили широкое распространение. В 1776 году число религиозных групп58в тридцати колониях было ограничено 30 или 40, причем, это религиозноеразнообразие было в большей степени свойственно для социальнонеоднородной и религиозно терпимой Пенсильвании. В 1890 году переписьнаселения уже зафиксировала наличие 143 различных религиозных групп, втом числе и несколько абсолютно новых, как результат возникновениярасовых и этнических границ.
Все более возрастающая дифференциациянаселения страны на рубеже XIX столетия способствовала увеличениюколичества различных религиозных деноминаций, которое к 1926 годусоставило 213, согласно переписи населения. С. Уорнер в работе «КразвитиюновойпарадигмысоциологическогоизучениярелигиивСоединенных Штатах» отметил, что религия, социальный класс, странаСм.: Finke, R., Scheitle, C. Pluralism as Outcome. P. 8-9.Здесь, как и в других местах, имеется в виду количество религиозных конфессий.5758221происхождения, раса и урбанизация стали ключевыми «нишевыми»параметрами в XIX столетии. Сегодня, в Американской энциклопедиирелигии упоминается о деятельности более чем 2300 различных религиозныхгрупп»59.Эти выводы социологов пошатнули устоявшиеся представления о том,что существующий в США свободный религиозный рынок является главнымфактором,обеспечившимрелигиозности.Нарядусегоразнообразиетем,чтоирелигиознаявысокийсвободауровеньизадалаблагоприятные условия для роста религиозного рынка в США, но «сама посебе она (религиозная свобода) не может объяснить его разнообразие ирезкое увеличение религиозности на протяжении длительного периодавремени»60.Можно спросить, почему же одна организация (поставщик) не можетобслуживатьнесколькозначенийструктурныхпараметров(вкусов)?Действительно, на различных рынках есть довольно успешно действующиетак называемые «генерализированные» поставщики, которые ориентируютсяна широкий круг лиц с различными вкусами и широким наборомструктурныхпараметров,как,например,«зонтичные»религиивхристианстве с хорошо организованными институтами (например, римскаякатолическая церковь на Западе и в других регионах мира, РПЦ в России 61).По мнению Финке и Шайтла, дело в том, что для большинства поставщиковтакойпутьоказываетсянеэффективныминедоступным.Согласноположениям рыночной экономики, в условиях жесткой конкуренции лучшейстратегией будет ориентация на определенный ресурс в меньшемпространстве.59Finke, R., Scheitle, C.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
