диссертация (1169152), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Антология - сост. М.Ю.Смирнов. СПб.: РХГА, 2012; Kargina, I.G. Is there a Limited Level of Religiosity in Modern Russia? /XVII World Congress of Sociology. Goteborg, Sweden, 11-17 July, 2010. Abstract book. P. 17-24;Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологическиеисследования, 2004. № 1.
С. 45-53.41Stark, R., Bainbridge, W. The Future of Religion. P. 3.42Ibid. P. 8.208Бейнбриджембылосформулированоположение,согласнокоторомусекуляризация имеет тенденцию к самоограничению, поскольку увеличениесекуляризации церкви может привести (и часто приводит) к запуску новойсекты как отколовшейся от основной деноминации группы. Тем самым, былвнесен вклад в понимание секуляризации не как всеобщего процесса, аимеющего отношение к развитию конкретного религиозного института ипроявляющегося в его кризисе.
Новая организация (секта), предлагающаянаборновыхсмысловиинтерпретацийвопределенныхусловияхоказывается более привлекательной для части людей, по сравнению сутратившей способность отвечать на конкретные запросы традиционнойорганизации. В результате, уровень религиозной причастности возрастает засчет функциональной специфики секты.Таким образом, в отличие от существующей теории сект, которуюСтарк и Бейнбридж метафорически сравнили со «стоячим прудом», и врамках которой «секты, подобно водорослям, довольствуются тем, чтобыдобавлять очередной слой нароста на потонувший корабль»43,новаяпроцессуальная модель образования сект раскрывает иную природу этогопроцесса – запуск новой секты «инициируется» секуляризацией каксдерживающий ее развитие рефлекс.
В то же время, следует, как полагаютученые, понять, какие затраты необходимы для создания новой организации(в том числе секты), и какие факторы могут способствовать илипрепятствовать этому процессу.Постулат «о консервативных церквях»: объяснение феномена либерализациирелигиозностиОдним из признаков плюрализации современной религии является, содной стороны, либерализация религиозности, проявляющаяся в отходе отинституциональныхпрактикмировоззрения, а с другой43иростемозаичностирелигиозного- в сохранении (а в ряде регионов и росте)Stark, R., Bainbridge, W.
The Theory of Religion. Р. 138.209традиционных форм религиозной веры и практик. В рамках современноготеоретического дискурса ученые предлагают различные интерпретации этогофеномена, проявляющегося в довольно противоречивых ситуациях, когда водних регионах, при высоком уровне религиозной самоидентификацииуровень религиозных практик очень низкий, а в других - сохраняетсявысокая религиозная активность. Например, принято считать, что бывшиесоциалистические страны переживают период религиозного возрождения,однако на самом деле, религиозная ситуация в России и в большинстве странВосточной Европы развиваются по первому сценарию, в то время как длябольшинства стран третьего мира характерен второй.
В связи с этим один изактуальных вопросов непременно сопровождает теоретические дискуссии:«Какие факторы влияют на поддержание уровня институциональнойрелигиозности, всегда ли его падение свидетельствует об ослаблениирелигиозного спроса?» Авторы «новой» парадигмы предложили свойвариант ответа на этот вопрос.Р.СтаркиР. Финкев работе «Актыверы:индивидуальнойсторонырелигии»44формулируютконсервативныхцерквях»,воникоторомисследованиепостулатвозвращаютсяк«оранеерассмотренной идее затрат, но уже в приложении к индивидуальномууровню.
Свои рассуждения социологи во многом основывают на работах Л.Ианнакконе, который, по утверждению Г. Дэйви, «в большей степени всравнении с другими авторами маркетинговой парадигмы придерживалсяэкономическоговзгляданапроцессыфункционированиярелигии»45.Примером тому может служить его анализ «проблемы свободного членства»,в рамках которого доказывается, что «дорогие» церкви более успешны, чем«дешевые»(нетребовательные).Логикаегорассужденийдовольноубедительна, основная суть которых заключается в том, что церкви,требующие большей цены - самоотдачи от своих членов (вложения времени,44Stark, R., Finke, R. Acts of Faith.
Explaining the Human Side of Religion. Berkeley, CA: University ofCalifornia Press, 2000.45Davie, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. London: SAGE Publication Ltd., 2013. P. 74.210усилий в выполнении определенных предписаний, в том числе, в отношениителесных практик, внешних атрибутов) более успешны, поскольку вложеннаяцена обеспечивает постоянство принадлежности к сообществу, тем самымявляется залогом активного участия и практики только в одной организации.Свободное членство (“free rider”) подтачивает церковь и ведет кослаблению религиозной группы, в то время как «дорогостоящий спроссглаживает эти проблемы»46, т.е.
способствует укреплению и сплочениюгруппы. Как полагает Ианнакконе, эффект этот возникает по причине того,что, во-первых, в условиях «дорогого» спроса (в требовательных церквях)создаетсясоциальныйбарьер,которыйимееттенденциюотсеивать«половинчатых» членов. «Невозможно просто зайти и воспользоватьсяпреимуществами посещаемости или членства, - объясняет социолог.
- Чтобыпринять участие [стать членом группы], нужно заплатить цену, котораяпредполагает принятие определенной стигмы, а также жертву, требуемые отвсехчленовгруппы»47.Во-вторых,«дорогой»спрос«увеличиваетотносительную ценность групповой деятельности, тем самым стимулируетучастие тех, кто присоединяется к группе»48. Строго говоря, полный запретна танцы, кинофильмы, азартные игры, употребление алкоголя и «мирскую»дружбу превращает церкви «одного дня» в сообщества, где традициисоблюдаются всю неделю, что, в свою очередь, непременно сказывается насплоченности группы и глубине веры.Таким образом, в рамках теории обосновывается, что концептуальнооформленные,последовательныеиболееортодоксальныерелигии,требующие серьезных вложений сил, самодисциплины, ума, чувств состороны акторов, имеют больше преимуществ, с точки зрения стабильности,определенности и сплоченности сообщества, следовательно, являются болеепривлекательными,чемфрагментарные,эклектичныеиизлишнелиберальные.
По словам Финке и Старка, «то, что с первого взгляда кажется46Iannaccone, L. Rational Choice: Framework for the Scientific Study of Religion. P. 36.Ibid.48Ibid.47211парадоксальным,становитсялогичным,еслиследоватьтеориирационального выбора. На самом деле, «дорогие» церкви являются сильнымицерквями, потому что они дорогостоящие … Рациональные акторы будутпредпочитать более требовательные церкви, потому что они предлагаютболее благоприятное соотношение затрат и выгод»49.Теоретики секуляризации мыслили в противоположном направлении иэто является еще одним свидетельством расхождений двух парадигм. С точкизрения теории «религиозной экономики» низкий уровень участия и членствав религиозных организациях в большинстве европейских стран следуетрасценивать как вполне предсказуемое явление, поскольку оно объясняетсяне падением спроса на религию, а либерализацией религиозных институтов иограниченным предложением.Добавиминститутовкможносказанному,рассмотретьпроблемуичерезстабильностиракурсрелигиозныхпринадлежностикопределенной социальной группе.
Так, в рамках концепции «религиозныхниш» обосновывается, что принадлежность индивидов к определеннойсоциальнойгруппеявляетсяоднимиздоминирующихфакторов,определяющих характер спроса на религиозном рынке и различия междугруппами«религиозныхортодоксальныецерквиниш».Другимиориентируютсясловами,либеральныепреимущественнонаиразныепараметры спроса и, соответственно, действуют в различных «религиозныхнишах». Изменения в социальной структуре общества в сторону возрастаниядоли образованных, высокопрофессиональных людей, а также факторстепени занятости влияют на увеличение доли людей, не желающих или неимеющих возможность «платить высокую цену» за принадлежность врелигиозной группе, что, соответственно, формирует специфический спрос,«ниши», в которых вполне успешно функционируют разного родалиберальные (не требовательные) церкви и религиозные организации, в то49Stark, R., Finke, R. Acts of Faith.
Explaining the Human Side of Religion. Berkeley, CA: University ofCalifornia Press, 2000. Р. 22.212времякакортодоксальные,более«дорогие»религиозныегруппыоткликаются на иные «нишевые» параметры. Как показывают эмпирическиеисследования Р. Финке и его коллег, «более строгие и консервативныецеркви часто обращаются к низшим классам, что оказывается весьмауспешной стратегией, поскольку они предлагают сверхъестественныекомпенсации за отсутствие мирских утех»50.Таким образом, идеи, заложенные в постулат «о консервативныхцерквях», позволяют ответить на ряд актуальных вопросов относительнопроцессов, происходящих не только в сфере религии, но и в различныхобластях общественной жизни.
Во-первых, заложенные в постулатепринципы диалектической связи между затратами/ценой, вознаграждениямии степенью консервативности сообщества позволяют понять причинысохранения и распада традиционных институтов в западных обществах, атакже образования и распространения новых. Например, тенденции к ростуривайвелистских религий и национализма обеспечиваются образованиемустойчивых и сильных религиозных институтов и сообществ, которыевыполняют функцию убежищ с предоставлением, помимо прочего, гарантиисохранения культурной и национальной идентичности. Во-вторых, впостулате раскрывается природа современного феномена «фрирайдера»,довольно актуального для анализа и не только в дисциплинарных границахсоциологии религии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
