диссертация (1169152), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Religion in a Post-Secular Society / The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion. B.Turner (ed.). Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010. Р. 653.160Ibid.183человеку посредством мобильной связи и Интернета.вноситПричем Интернетвесомый вклад в формирование новых форм религиозности,представляющий собой в настоящее время глобальный религиозный киберрынок и играющий роль глобального интерпретатора религиозных смыслов.Религиозные акторы (коллективные и индивидуальные), являясь активнымиучастниками глобальной коммуникационной сети, максимально используютсовременные ресурсы. К настоящему времени обозначились три важныхфункции,которыевыполняютИнтернетресурсывтрансформациисовременной религии.
Прежде всего, они предоставили возможность дляобразованияинновационныхкиберпространстве,традиционнымкоторыеинститутам.формможнорелигиозныхрассматриватьПомимоэтого,сообществкаквальтернативуинформационныесетиобеспечивают глобальное распространение новых духовных учений и играютодну из ведущих ролей в формировании мозаичного религиозногомировоззрения. Наконец, благодаря потенциалу Интернета запускаютсяпроцессы демократизации и коммерциализации практик традиционныхрелигиозных институтов, а также модернизации способов их коммуникации собществом.
Таким образом, Интернет является одним из значимыхсовременных агентов религиозного плюрализма. В то же время, Интернетявляется носителем рисков для религиозного плюрализма, поскольку онпредоставляетинформационнуюсредудляраспространенияфундаменталистских религиозных идей, угроз, а также различного родафальсификаций и призывов, наносящих существенный вред благополучиюнаций и мирному сосуществованию социальных групп и обществ,являющихся носителями различных религиозных идентичностей.Плюрализация религии, таким образом, предполагает, что онаодновременно демократизировалась и коммерциализировалась, о чемсвидетельствует рост мегацерквей, телеевангелизма, религиозного туризма икибер-религиозныхсообществ,НРДипоп-религий.Маркетинговыепрактики характерны сегодня не только для «постинституциональных184религий», но и для мировых тоже.
Поэтому современная религия вполнесовместима с секулярным консьюмеризмом, о чем свидетельствуютрелигиозные рынки, предлагающие в широкий спектр духовных услуг.Вместе с тем, традиционные институты по-прежнему будут выполнятьожидаемую роль модератора со священным, и, таким образом, религиозныеинституции сохранятся, чтобы выполнять эту функцию.Важно также, что как и в случае с мировыми религиями, новые религиии религиозные движения появляются только в определенной и локальнойформе: плюрализация проявляется как глокализация этих религиозныхдвижений.
В отношении способов обращения в свою веру НРД схожи сновыми социальными движениями, получившими свое развитие в XX веке –феминизмом, движением за права человека, пацифизмом, экологическимдвижением. Существенным фактором является то, что идеологическоевоздействие этих религий не может быть поставлено под контрольрелигиозных авторитетов, причем это воздействие имеет большийэффект, чем официальные заявления.Наконец, тенденции к смене координат социального пространстварелигиозности и ее современные качества требуют существенной ревизииподходов к измерению религиозной принадлежности и жизнеспособностирелигии.
Очевидно, что валидность общепринятых категорий «членства» и«посещаемости» в качестве показателей религиозности или участия врелигиозной жизни находятся под вопросом, скорей всего, они все болеестановятся зомби-категориями (У.Бек), по крайней мере, в применении кконтекстам западного христианского мира.Выводы по Главе II1.Включение в анализ религии проблематики глобализациипредставляетобновлениясобойметодологическитеоретическихмоделейэффективныйрелигии,инструментобъяснениядляприродысовременных религиозных трансформаций и раскрытия их знаковых черт.Доминирующим трендом в эру глобализации является плюрализация185религии в ее глокальных проекциях, что знаменует различия междууниверсальнымииррациональности,специфическим, атакжерациональностиуниверсализмаипредполагает(сдиффузиюпреобладаемпоследних двух). Роль религии в процессе глобализации амбивалентна: онаможетбытьоднимизисточников/инициаторомглобализации,еекомпонентом и «пострадавшей» стороной, что, соответственно, предполагаетмножествовидоввзаимодействияскультурной,идеологической,политической, и экономической средами.
Все это задает нелинейныетраекториирелигиозныхпревалированиевнихизмененийтенденцийи,втожевремя, объясняетпопуляризациирелигии,еекоммерциализации, критического дублирования религиозных и культурныхсфер,активизацииривайвелистскойрелигии,сопряженнойчастоспроявлениями фундаментализма, а также роста новых форм духовности инеопределенности/синкретичностисовременныхрелигиозныхидентичностей.2.Подавляющаячастьнаселениямиратакилииначеидентифицирует себя с определенной религией, а в XXI веке эти тенденциитолько усиливаются, что в целом не свидетельствует о формальномрелигиозном упадке, в том числе и в пределах Западной Европы.
Этоявляется одним из весомых поводов для переосмысления традиционныхпредставлений о секуляризации. Современная глокальния мозаика религийнаходится в движении, что задает динамику разнообразия религиозных идейи акторов, имеющих различный уровень влияния на локальных и глобальномуровнях и перемещающихся с различными ритмами под влияние факторагеографии. В глобальном масштабе оформилось три доминирующие идинамично развивающиеся тенденции: 1) возрастание конкуренции наглобальном уровне между христианством и исламом на фоне долгосрочнойтенденции потери христианством своей «рыночной» доли и роста ислама; 2)возникновение на территории развивающихся стран так называемых«независимых» христианских церквей, представляющих собой стремительно186растущую самостоятельную ветвь христианской религии; 3) постепенное инепреодолимое перемещение центра тяжести христианской популяции вЮжное полушарие, в то время как ислам «продвигается» на Север.
Ростпоследователей христианства все в большей степени будет обеспечиваться засчет населения развивающихся стран и распространения «южной» ветвихристианства. Значение обозначенных глобальных процессов раскрывается вприроде показательных трендов современного общества, связанных сартикуляцией религиозных интенций в контексте растущего противостояниямежду глобальным Севером и Югом. Помимо этого, тенденции кглобализации нескольких универсалистских религий (ислама и двух ветвейхристианства) создают риски монополизации и дестабилизации контекстоврелигиозного плюрализма, поскольку каждая из них претендует наисключительное право на истину и может фактически эволюционировать отсостояния мирного сосуществования к открытому конфликту или господствубольшинства над меньшинством.3.Знаковым ответом религии на вызовы глобализации являетсяденоминализацияигибридизация.Феномен«южного»христианствапредставляется типичным примером: образования в условиях особойспецифики социальной среды развивающихся стран новой религии (новойрелигиозной культуры) - гибрида теологии и практик глобальных религий(пятидесятничества и католицизма) и духовной терапии.
Модель «южнойцеркви», с одной стороны, играет функциональную роль в трансформацииповседневных контекстов жизни в развивающихся странах, а с другой,предлагает альтернативный либеральной западной культуре сценарий жизни.Ведущими факторами, объясняющими новизну и обеспечивающими широкоепризнание «южных» церквей, являются строгое следование традиции временраннегохристианства,консерватизмипрактики,нацеленныенапредоставление населению «рецептов» преодоления бедности и социальнойнезащищенности.Раскрываемаявфеномене«южного»христианстваценность принадлежности к религиозному сообществу как убежищу,187предоставляющему ресурсы для выживания и улучшения жизни, показывает,чтовзначительнойчастисовременногомирарелигиознаяинституциональность остается сильной и привлекательной.
Южная модельхристианства, в свою очередь, является реальным вызовом для западногохристианскогомира:ееколичественныйперевес,глобальноераспространение, глубокие культурные отличия наряду с возрастающимитенденциямираспространениянеконвертируемой«южной»системымышления в страны Запада, создают условия для роста конкуренции иконфликтов как внутри христианства, так и в более широких социальныхконтекстах. В ответ на эти вызовы западный мир вынужден вырабатыватьрегуляторыимеханизмы, «защищающие» либеральные ценности иинституты.4.Социальныепространстварелигиозностименяются.Этоозначает, что в настоящее время нарастает сдвиг от понимания религии какварианта обязательства (институциональной религиозности) в сторонубольшего акцента на потребление или выбор за пределами преимущественнотрадиционных институтов – в направление к множественным формам«фуззи»религиозности,котораяособеннодиффузна,рефлексивна,изменчива и синкретична.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
