диссертация (1169152), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Этим они заметно отличаются от меньшинства«принадлежащих» церкви христиан, имеющих стабильные связи со своимиобщинами.Посколькусовременнаярелигиознаяидентичность«особеннооткрыта», «особенно разнообразна», «особенно индивидуализирована» и«особенно рефлексивна», а значит, и особенно изменчива. Поэтому испецифика современной религиозности отличается «текучестью» (З. Бауман)и неустойчивостью, сменой симпатий и религиозных предпочтений взависимости от изменений внешних по отношению к индивиду социальныхусловий и его внутренних побуждений и состояний, что, стоит отметить,часто затрудняет исследования и сказывается на их результатах.
Такуюрелигиозность сложно точно идентифицировать еще и потому, что онаисключительно чувствительна к качеству социологического инструментария.Как показывают исследования, многие люди, кого в традиционном смыслепринято считать неверующими или «мирскими», в зависимости от116Berger, P. Modern Identity: Crisis and Continuity / Cultural Drama: Modern Identities and Social Ferment. W. S.Dillon (ed.). Washington: Smithsonian Institution Press, 1974. P. 180.117См.: http://www.thearda.com.164формулировкииконтекстазадаваемыхисследователямивопросовоказываются в когорте «верующих»118. Поэтому, используя в анализерезультаты эмпирических исследований, нам следует понимать, что все ониимеют определенную степень относительности и позволяют лишь наметитьусловные границы, в пределах которых господствует «фуззи» религиозность.Мы будем исходить из того, что «фуззи» религиозность локализуетсямежду двумя полюсами – явной секулярностью (высоким уровнемкомпартментализаци119),соднойстороны,истрогойрелигиознойприверженностью, с другой.
Другими словами, «фуззи» религиозностьобразует континуум, ограниченный, с одной стороны, отрицанием Бога илиневерием в Бога и, с другой, принадлежностью к определенной деноминации,сопровождающейся регулярным посещением церковных богослужений. Дляоценкимасштаба«фуззи»зонымывоспользовалисьрезультатамиисследований Д. Поллака120 в части показателей религиозной практики (поиндикатору - посещения церкви не реже 1-го раза в неделю) и даннымиАссоциации международных исследований религии относительно измеренийчисла атеистов и агностиков в странах мира121. Д. Поллак выбрал для анализанаиболее типичные с точки зрения доминирующей религиозной традициистраны и объединил их в несколько групп: католическую (Ирландия,Португалия, Польша и Хорватия), протестантскую (Финляндия, Эстония),православную (Россия), а также би-конфессиональную (где историческиразвивались католическая и протестантская религиозные традиции) – этоГермания и Венгрия.
В целом, согласно данным исследований, во всех118Социологами религии для измерения религиозности, как правило, используется стандартный набордовольно общих вопросов, позволяющих измерять традиционную форму религиозности. При оценках, какправило, исходят из сопоставления таких показателей, как «вера в Бога» (еще, часто, астрологию илиоккультизм) и «религиозные практики». Однако для измерения новых форм внеинституциональнойрелигиозности требуется более чувствительный аппарат, соответствующий современным реалиям испособный уловить многообразие форм религиозной веры.
Стоит добавить, что современными социологамирелигии проблема качества применяемого инструментария при измерении религиозности населенияпризнается исключительно актуальной и представляет собой предмет частых обсуждений. Этой проблемымы уже неоднократно касались в других частях работы.119См.: Dobbelaere, K. Testing Secularization Theory In Comparative Perspective // Nordic Journal Of ReligionAnd Society, 2007. # 20.
Р. 140.120Pollack, D. Religious Change in Europe: Theoretical Considerations and Empirical Findings / Religion andDemocracy in Contemporary Europe. London: Alliance Publishing Trust, 2008. P. 87-89.121См.: www.thearda.com.165вошедших в анализ странах подавляющая часть населения идентифицируютсебя с какой-либо из доминирующих религий, однако стабильные связи сцерквями имеют немногие. Наш анализ показывает, что в среднем уровень«фуззи» религиозности или, другими словами, масштаб «фуззи» зоны,довольно высок и составляет 71% (см. График 2).График 2Уровень «фуззи» религиозности в ряде стран Европы и РоссииРоссия8.6ВенгрияГермания82.615.372.85.811.971.522.7Эстония 2.290.6Финляндия 2.987.9Хорватия8.89.220.8Польша7.272.948.9Португалия6.347.419.172.2Ирландия54.40%3.720%8.74240%Посещающих церковь (еженедельно)60%3.680%100%Область "фуззи" религиозностиАтеистов и агностиковОбращаетнасебявнимание,чтомасштаб«фуззи»областиопределенным образом связан с конфессиональными параметрами стран.Так, в преимущественно католических странах область неопределенностинаименьшая.
Здесь на более низкий уровень «фуззи» религиозности влияетто, что довольно значительная доля населения сохраняет стабильные связи сосвоими религиозными общинами, институциональная религиозность здесьсамая высокая. Затем следуют протестантские страны, которые заметноотличаются от всех других самым низким уровнем религиозной практики(институциональной религиозности), что существенно раздвигает границыгосподства неопределенности за счет того, что количество атеистов иагностиков здесь примерно такое же, как и в католических странах. Заметим,166что преимущественно протестантская Финляндия демонстрирует типичнуюдля всех скандинавских стран ситуацию.
Наконец, в би-конфессиональныхстранах,ккоторым,помимоужеупомянутых,относятсяещеВеликобритания и Нидерланды, количество атеистов и агностиков заметнобольше среднеевропейского уровня, что заметно уменьшает масштабы«фуззи» зоны. Даже учитывая то, что уровень традиционной религиозностиздесь находится в пределах среднего по Европе показателя, можнозаключить, что би-конфессиональные страны в наибольшей степенисекуляризированы, чем моноконфессиональные.Британский социолог и антрополог П. Хиилас дополняет европейскиеисследования изучением состояния религиозности в США, отличающейся, подовольноширокорелигиознойраспространенномусамоидентификации.мнению,Однаковысокимученыйуровнемобнаружил,чтоамериканцы склонны преувеличивать свою религиозность, вследствие чегоданные самоидентификации, получаемые в ходе опросов, оказываются вышестатистики, предоставляемой самими религиозными организациями.
Так,согласнорезультатамопросовамериканцев,регулярнопосещаютбогослужения 42 % населения, а верят в Бога – 94 %. Этим СоединенныеШтаты на самом деле существенным образом отличаются от другиххристианских стран. Но более точные измерения Хииласа непосредственно вцерквях тех, кто действительно присутствует на богослужениях, снизилиполученный на основании самооценки результат до 20 %122. Таким образом,оказывается, что и в США «фуззи» область довольно велика (74 %) исоответствует среднеевропейскому уровню. П.
Хиилас делает вывод, чтопроцессы трансформации христианской религии и падения традиционнойрелигиозности схожи между собой во всех христианских странах, различаетлишь их скорость изменений123 и, добавим, различия в масштабах «фуззи»зоны.122См.: Heelas, P. Detraditionalizing the Study of Religion / The Future of the Study of Religion. S. Jakelic and L.Pearson (eds.). Leiden: Brill, 2004.
P. 254 -257.123См.: ibid. P. 260.167Качественные характеристики «фуззи» религиозности«Фуззи»пространствокачественнонеоднородно.Процессыплюрализации современных форм религии сопровождаются изменениямипредставлений о Боге. Согласно Хииласу, среди верующих, например, естьте, кто, оставаясь последователем традиционной религии и даже членомопределенного сообщества, в то же время переориентировал веру - отпонимания Бога как «воплощения некой индивидуальной трансцендентнойсущности» на принятие его «как воплощение Духа и жизненной силы»; илиот акцента на внешнем содержании традиции на такие более «внутренние»элементы, как «присутствие Святого Духа в повседневной жизни»124.
Хииласдоказывает, что западная часть мира не перемещается по направлению ксекуляризации, а переживает духовную революцию. По словам ученого, «мыявляемся свидетелями процесса перехода от религии к духовности, от вер,сосредоточенных на Боге, обладающих институциональными формами иавторитетом, к опыту божественной жизни здесь и теперь. В то время какрелигия - вне человека, духовность – имманентна. Первая апеллирует ктрансцендентному, вторая обращается к жизни»125.Обозначенную тенденцию доказывают и другие исследования. Так, врамках Европейского проекта исследования ценностей были полученыдовольно показательные результаты, демонстрирующие, каким образомменялась концепция Бога в сознании европейцев на рубеже веков (см.Графики 3)126.
На графике отчетливо прослеживаются две противоположнонаправленныеразвивающиесятенденции:снижениетрадиционныхпредставлений о Боге и увеличение доли тех, кто принимает Бога каквоплощение Духа и жизненной силы127.124Ibid. P. 264.Ibid.
P. 265.126См.: Pollack, D. Religious Change in Europe. P. 93.127Исключение составляют некоторые восточноевропейские страны, но лишь в части традиционныхпредставлений о Боге, например, Венгрия и Словакия. Массовое приобщение к религиозной жизни встранах Восточной Европы стало возможным только после 1989 года, что, конечно, не могло не отразитьсяна динамике изменений религиозной среды и «качестве» веры. Вместе с тем такие страны, как Латвия иЧехия, соответствуют общеевропейской тенденции.125168График 3Динамика представлений о Боге как воплощении некой индивидуальнойтрансцендентной сущности (левая часть графика) и Боге как воплощении Духа ижизненной силы (правая часть графика)100806040200198119901999ИрландияФранцияШвецияЧехия----------1981ИспанияНидерландыВенгрияСловакия19901999ВеликобританияБельгияПольшаЛатвияТермин «духовность» появился в последние десятилетия, чтобыопределять доминантное и, в то же время, неотъемлемо множественноесовременное религиозное явление.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
