диссертация (1169152), страница 39
Текст из файла (страница 39)
На сайте дается подробное разъяснение того, каковы этиположительные возможности: (а) «передовые методы организации связи идиалога среди своих членов могут укрепить узы единства между нами»; (б)«немедленный доступ к информации дает возможность Церкви углублятьсвой диалог с современным миром»; (в) «церкви легче информировать мир освоих убеждениях и разъяснять свою позицию в отношении определенноговопроса или случая»; (г) «она [Церковь] может слышать более четко голособщественного мнения и поддерживать постоянный диалог с миром вокругнее, вовлекая себя в общий поиск решений многих актуальных проблем153154Jenkins, P. God's Continent: Christianity, Islam, and Europe's Religious Crisis.
Oxford: OUP, 2007. P. 69.См.: http://www.vatican.va.179человечества»155. Из сказанного видно, что Ватикан рассматривает Интернеткак эффективное средство коммуникации с миром и ресурс, позволяющийкачественно реформировать корпус священнослужителей, которые должныпреодолеть «робость и страх перед технологиями», т.е. стать болееоткрытыми современности, более образованными и говорить на одном языкес обществом, для которого новые медиа стали элементом повседневности.М. Колодзески из Института социологии Университета Варшавы(Польша) в исследовании «Я посещаю церковь и мне это нравится: рольрелигии в Интернете»156 провела контент-анализ и дискурс-анализтрехведущих религиозных сайтов католической направленности (fronda.pl,apostol.pl,opoka.org),чтопозволилоейсделатьрядвыводов,свидетельствующих о том, что доступность и открытость Интернетаспособствует образованию новых типов религиозных сообществ, причем,объединяющимифакторамиявляютсянетолькообщностьмировоззренческих и ценностных позиций, но также дифференциация между«мы» (пользователями религиозного сайта) и «другими» (пользователямидругих сайтов).
Социолог отмечает, что дифференциация осуществляется наоснове артикуляции презрения к современной культуре в основном в частипропаганды секса и насилия. Другой, на наш взгляд, интересный выводзаключается в том, что индивидуализация как признак киберпространстватакже присутствует, но она «заканчивается» тогда, когда сделан выборпосещать религиозные сайты на регулярной основе, и пользователейрелигиозных веб-сайтов нельзя воспринимать как набор независимых лиц.Напротив, утверждает М. Колодзески, причины для регулярного посещениярелигиозных сайтов, участие в дискуссиях, чаты и онлайновые религиозныегруппы поддержки можно рассматривать как стимул к созданию нового типарелигиозных сообществ, причем, входящие в них люди публично выражают155См.: там же.Kolodziejska, M.
I'm Attending Church and I Like It. The Role of Religion on The Internet // The 10thConference of the ESA “Social Relations in Turbulent Times”. Geneva, 7-10 September, 2011. Abstracts Book. P.684.156180свою точку зрения и заинтересованы в том, чтобы она была услышана.Заметим, что последнее утверждение является довольно интереснымнаблюдением. Похоже, религия в кибер-пространстве также притязает напубличность, как и в «обычной» социальной среде в большинстве стран.Качества открытости и доступности Интернета как познавательногорынка в настоящее время активно используется поставщиками религиозныхуслуг (религиозными организациями и отдельными практиками) в целяхэффективного маркетинга. Так, в исследовании «Маркетинг религии вкиберпространстве» С.
Кэйли (Университет Сиднея, Австралия) ставитцелью понять, каковы основные маркетинговые последствия воздействияИнтернета на религии. Социолог подчеркивает, что одной из главных черткибер-религии является огромное количество вариантов духовных практиктеперь доступных в Интернете. Потребители «религии» теперь имеют доступк беспрецедентному множеству предложений, из которых можно выбиратьто, которое в большей степени удовлетворяет духовным потребностям. «Соднойстороны,этоделаетрелигиозныйкибер-рынокболеефрагментированным, что негативно сказывается на «курсе акций» давносложившихся религий, таких, как католицизм и англиканское христианство.С другой стороны, веб-серферы становятся все более информированы нетолько о своих, но и о других религиях и духовных практиках».
Этипроцессы приводят к возрастанию глобальной конкуренции на религиозномрынке, утверждает Кэйли. Причем процветать на этом конкурентном рынкебудут те, кто обеспечит точное позиционирование. Интернет требует отрелигиозныхпоставщиковстановиться«проницательнымибренд-менеджерами»157. В то же время, уже сейчас назревает проблема длясвободной конкуренции в религиозной кибер-среде с антимонопольнойточки зрения.
Более богатые религиозные конфессии платят большие деньги,чтобы в популярных поисковых системах попадать на «топовые» позиции,157Kale, Sudhir. Marketing Of Religion in Cyberspace // The 10th Conference of the ESA “Social Relations inTurbulent Times”. Geneva, 7-10 September, 2011. Abstracts Book. Р. 663.181что сужает ассортимент предложений в то время, как потребители требуютбольшего выбора.Другой вопрос, заслуживающий рассмотрения по убеждению Кэйли,связан с влиянием кибер-религии на изменения организационных структуррелигиозных организаций. Обусловлено это тем, что любой человек сдоступом в Интернет может начать сообщество веры и достичь миллионовпотенциальных последователей с помощью нескольких «кликов». Такаярелигиозная предприимчивость и гибкость, быстрая реакция на потребностирынкапозволяетдостичьбольшегоуспеха,чемнеповоротливостьрелигиозных институтов с громоздкой иерархической организационнойструктурой.
Конкуренция в кибер-пространстве будет оказывать всебольшеедавлениедецентрализациинаиинституциональныебольшейрелигии,демократизациисклоняясвоихихкорганизаций.Неспособность сделать это приведет к отставанию не только на цифровомрынке. Те группы, которые не смогут адаптироваться к новым рыночнымреалиям, может ожидать погружение в забвение.Наконец,важнымпризнакомкибер-религииявляетсяееэклектичность. Возросший уровень технологий и расширение спектрапользователей Интернета стимулирует «производителей» кибер-религиозныхуслуг экспериментировать с комбинацией различных религий и духовныхпрактик.
С. Кэйли приводит примеры наиболее распространенных образцовсинкретизма, как правило, с базой, основанной на христианстве, изаимствованиямиизиндуизма,буддизма,иливосточноймысли.Относительно вопроса о духовном синкретизме в США, он отмечает: «...это,казалось бы, пронизывает все. Как показали опросы, от одной пятой дочетверти населения США верят в понятия «кармы» и «реинкарнации» и,следуя духу New Age, говорят о «вселенной», о «энергии», о самосотворениии сотворении реальности»158.158Kale, Sudhir. Marketing Of Religion in Cyberspace.
P. 664.182Б. Тернер, не раз подчеркивая роль Интернета в коммерциализации идемократизации современной религии, отмечает также, что в условияхкризиса института церкви в большинстве христианских стран именноИнтернет в настоящее время выполняет основную роль посредника, которыйпомогает «ищущему Бога» интерпретировать священные смыслы. Социологв связи с этим упоминает немецкого теолога Р.
Отто и его работу«Священное», изданную в 1917, где он пишет, что «Бог не может бытьпознан как таковой, и священное проявляется через посредников – пророков,ангелов, мистических существ, через ландшафты или через духов, тогда каксамасущностьсвященногоостаетсяневыразимой»159.СразвитиемИнтернета в современном мире роль этих традиционных посредниковснижается и «невыразимая иерархия сущего демократизируется посредствомпопулярных проявлений религии»160.Таким образом, социальные пространства религиозности меняются.Это означает, что в настоящее время нарастает сдвиг от понимания религиикак варианта обязательства (институциональной религиозности) в сторонубольшего акцента на потребление или выбор за пределами преимущественнотрадиционных институтов – в направление к множественным формам«фуззи»религиозности,изменчиваикотораясинкретична.особенноПричемдиффузна,феномен«новойрефлексивна,духовности»,существенно выросший в последние десятилетия представляет собойдоминантное и, в то же время, неотъемлемо множественное и чрезвычайноиндивидуализированноесовременноерелигиозноеявление,которое«располагается» за пределами или на границе институциональной сферы.Современная индивидуальная религиозность низко эмоциональна,поскольку не предполагает глубоких духовных поисков, а скорее похожа на«сменупотребительскихбрендов»иобладаеткачествомвысокоймобильности, так как может передаваться по всему миру от человеку к159Turner, B.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
