диссертация (1169152), страница 41
Текст из файла (страница 41)
При этом возник феномен «новой духовности»,представляющий собой доминантное и, в то же время, неотъемлемомножественноеичрезвычайноиндивидуализированноесовременноерелигиозное явление, которое «располагается» за пределами или на границеинституциональной сферы. «Фуззи» религиозность низко эмоциональна,поскольку не предполагает глубоких духовных поисков, а скорее похожа на«сменупотребительскихбрендов»иобладаеткачествомвысокоймобильности, так как может передаваться по всему миру от человеку кчеловеку, в том числе, посредством Интернета. Его современные ролиглобального религиозного кибер-рынка и интерпретатора религиозныхсмыслов высвечивают его два амбивалентных качества – агента религиозногоплюрализма и проводника угроз для него.188ГЛАВА III.ТЕОРИЯ «РЕЛИГИОЗНОЙ ЭКОНОМИКИ»: ИННОВАЦИОННЫЙПОДХОД К АНАЛИЗУ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГОПЛЮРАЛИЗМАИсследование современных паттернов религиозного плюрализмапредполагает опору на комплекс теоретических подходов, и среди них теория«религиозной экономики» занимает особое место по ряду причин.Траектории плюрализации религии сложны и сопровождаются комплексомкритических изменений в религиозной сфере, связанных, прежде всего, сосдвигом «религиозного поля» в сторону «духовного супермаркета», накотором преобладающей нормой является не религиозное обязательство, апотребление.
Имеет место рост разнообразия контекстов взаимодействиярелигиозных акторов, в силу чего образуются новые и трансформируютсятрадиционные религиозные институции. Все это актуализирует задачираскрытия природы отмеченных паттернов, причем вопрос о взаимосвязирелигиозногоплюрализмаистержневым.Содержащиесяжизнеспособностивтеориирелигии«религиознойявляетсяэкономики»инновационные решения и интерпретации, подкрепленные эмпирическимиобоснованиями, предлагают ответы на поставленные актуальные вопросы.3.1. Смена эпистемологических координат исследования плюрализациирелигииВ течение многих десятилетий доминирующий научный дискурсрелигиистроилсянаосновеанализарелигиозныхпаттерновзападноевропейских стран - секуляризирующей силе модернизации итрансформирующегося христианства, что привело дисциплинарную отрасльсоциологии религии к методологическому застою.
К концу минувшего векапарадигма секуляризации вошла в тупик, так как столкнулась с обилиемпротиворечащих ей новых религиозных реалий.Преодолению методологического тупика в социологии религии впоследнемдесятилетиипрошлоговекавомногомспособствовали189инновационные идеи, представленные американскими социологами Р.Финке, Р. Старком, У. Бейнбриджем и Л. Ианнакконе в «новой» парадигме.Импульсом к созданию инновационной теоретической модели послужиланеобходимость объяснить причины «исключительности» США, где религияпродолжала играть заметную роль в отличие от европейских стран, что неукладывалосьврамкиинтерпретаций,предлагаемыхтеориямисекуляризации.
Так, в среднем практически на протяжении всего минувшеговека 45-50 % граждан страны посещали церкви1, а по данным Всемирнойхристианской энциклопедии, в настоящее время считают себя верующими 94% населения США2. Это во многом предопределило логику «новой»парадигмы: она выстраивалась на основе опровержений базовых положенийпарадигмы секуляризации, и, прежде всего, ее главного вывода, согласнокоторому долгосрочный процесс модернизации в современных странах ведетк неизбежному снижению религиозной активности и религиозности в целом.Новому ракурсу способствовали и особенности социального контекстаСША,гдеобеспеченыусловиядляактивноговхождениявысокоорганизованных религиозных институтов в рыночные отношения,свободно функционирующей конкуренции на религиозном рынке огромногочисла деноминаций, что, по убеждению авторов теории, и стало ведущимфактором роста на протяжении всего XX столетии уровня религиозности испектра религиозных организаций3. Так, Р.
Старк подчеркивает: «СШАпредоставили возможность для равной конкуренции различным религиознымгруппам, что всегда способствовало высокому уровню религиознойактивности. С этой точки зрения, СШАмогут рассматриваться какисторическое порождение религиозного супермаркета, где относительнонизкиеуровнирегулированияпозволяютрелигиозномуплюрализмуСм.: Stark R. Secularization. R.I.P. // Sociology of Religion, 1999.
Vol. 60, # 3. P. 264.См.: World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in The ModernWorld. Oxford: Oxford University Press, 2001.3См.: Finke, R. An Unsecular America / Religion and Modernization: Sociologist and Historians Debatethe Secularization Thesis. Oxford : Clarendon Press, 1992.12190процветать»4.ВЕвропе,вотличиеотСША,монополияцеркви,поддерживаемая государством, существовала многие десятки лет, как,например, англиканской церкви в Англии или римско-католической в рядеевропейских стран, что предопределило иные, по сравнению с Америкой,траектории развития религиозных институтов и положение религии вобществе.Все это стало поводом к конструированию подхода, в рамках которогоповедение религиозных акторов и жизнедеятельность религиозных сред былопредложено анализировать с точки зрения тенденций функционированиярынка (спроса и предложения), что кардинальным образом отличало его отвсех ранее существовавших теорий религии и подразумевало, по сути, сменусистемы научного мышления в отношении объяснения причин и характерадинамики религиозных изменений.
В научном дискурсе «новая» парадигмафигурирует под разными названиями - «теория рационального выбора»,«маркетинговая» парадигма или теория «религиозной экономики». На нашвзгляд, последнее из них в большей степени соответствует содержаниютеории. Задуманная изначально как альтернатива парадигме секуляризации,новаятеориянаправленностибыласфокусирована,связеймеждупреждевсего,религиознымнаобъясненииплюрализмомижизнеспособностью религии. По словам Г.
Дэйви, с первого взгляда контрастмежду «новой» и «старой» парадигмами не так заметен, т.к. «новая»парадигма представляет собой способ рассуждения, признающий, так же, каки теория секуляризации, прямую связь между религиозным плюрализмом ихарактером религиозной деятельности. Однако подход к анализу этой связи ивыводы проявляют коренные различия между этими двумя парадигмами5. Вотличие от парадигмы секуляризации, теория «религиозной экономики»предлагает4рассматриватьрелигиозныйплюрализмкакстимул,Stark, R.
Rational Choice Propositions About Religious Movements / Handbook on Cults and Sects.Greenwich, CT: JAI Press, 1993.P. 4-5.5См.: Davie, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. London: SAGE Publication Ltd., 2013. P.69.191способствующийразвитиюрелигиознойдеятельностиподвлияниемувеличивающейся конкуренции и выбора.Интеллектуальной базой «новой» парадигмы стали достижения вобласти социально-научного теоретизирования второй половины прошлогостолетия – социологии и экономики, что само по себе важно. Во-первых, воснову новой парадигмы были заложены элементы теорий социальногообмена, представленных научному сообществу американскими социологамиД.
Хомансом и П. Блау в 60-х годах прошлого столетия. Приложениесложного цикла обменного процесса к сфере религии проявляется в том, чтосовременныерелигиозныеакторы,обладающиеиндивидуальнымиинтенциями, имеют свободный доступ к широкому набору выборов дляполучения искомого «вознаграждения», как в отношении религиозныхучений, конкретных сообществ, так и источников информации.
Все этоспособствует тому, чтобы религиозное мышление, идентичность, как и сам«выбор», становились все более рефлексивными. Многие из идей,заложенных в теории обмена, были использованы авторами «религиознойэкономики»и нашли свое отражение в концептуализации понятия«религии», интерпретациях поведения коллективных и индивидуальныхрелигиозныхакторов,объяснениипринциповфункционированиярелигиозных рынков.ТеориярациональногоинтеллектуальнымисточникомвыборадляД.Коулманасоздателейсталатеориивторым«религиознойэкономики». Она позволила расширить границы понимания рациональностии природы поведения религиозных акторов. В основуинтерпретацииповедения религиозных акторов авторы «новой» парадигмы заложили целыйряд идей Дж.
Коулмана, касающихся структуры рационального выбора,состоящей из набора пяти элементов: функционирования акторов вконкретной социальной сети; наличия определенных альтернативныхвыборов;наличиявероятныхпоследствийальтернативныхвыборов;192предпочтений, которые акторы отдают тем или иным последствиям;ожиданий акторов, основанных на характеристиках социальной сети.Причем акторы имеют границы рациональности, обусловленные полнотойинформации при принятии решений, из-за чего результат выбора для акторовможет быть как позитивным, так и негативным в виде определенных потерьи санкций.
Заметим, в модели «религиозной экономики»факторинформационного ресурса занимает не последнее место, т.к. играет вполнеопределенную роль в формировании предпочтений и выбора, что, в конечномсчете, сказывается на характере религиозной идентичности, которая, как мызнаем,всовременном«текучем»обществестановитсявсеболеерефлексивной, эклектичной и диффузной.
Определенное влияние насоздателей теории «религиозной экономики» оказали и выводы Дж.Коулмана,согласнокоторым,выборнеминуемосоздаетситуациюпотенциального конфликта между отдельно взятым актором и коллективнойрациональностьюдругихакторов,причем,увеличиваетвероятностьконфликта ассиметричный характер современного общества, в которомодновременноприсутствуютдватипасоциальныхобщностей–традиционных (Gemeinschaft Community), основанных на общей системеценностей и симпатиях, и современных (Gesellschaft), в которых доминируетрациональность, и социальный контроль осуществляется с помощьюформальных санкций, права, административных мер6.Выводы Дж.
Коулмана представляются довольно ценными дляпонимания современных противоречий и конфликтов, существующих инарождающихся на разных религиозных рынках: между традиционнымирелигиями и новыми религиозными движениями; между религиознымигруппами и отдельными религиозными акторами; между социальнымигруппами с различными культурными идентичностями. В то же время,конфликты и разногласия между двумя типами обществ являются движущейСм.: Coleman, J.S. Foundations of Social Theory.
Cambridge: Belknap Press of Harvard UniversityPress, 1990.6193силой,стимулирующейразвитиерелигиозныхрынков,темсамымспособствующей возрастанию религиозного плюрализма. Так, например, врелигиозныхобщинахконфликтычастообусловленыинтеграциейразличных слоев населения, что в результате может приводить к оттокуопределенных групп и образованию новых гомогенных (на определенныйпериод) по социальному составу сообществ.
В этих новых объединенияхпроисходит гибридизация религиозных практик – заимствованных откорневой группы и тех, которые являются результатом рефлексии иных,более привлекательных или более современных, с точки зрения группы,образцов. Процесс деления может продолжаться, что фрагментируетрелигиозный рынок и делает его более разнообразным даже в рамках однойрелигии или конфессии. По такому принципу, например, происходилоделение многих протестантских религиозных организаций в России начинаяс 1990-х годов, прежде всего в Москве и других больших городах.Дж. Коулман сыграл заметную роль в привлечении внимания в целом кпроблеме рациональности, что не могло не отразиться на возрастанииинтереса и к работам авторов теории «религиозной экономики».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
