диссертация (1169152), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Не по совпадению слово, которое являетсявсе еще синонимом для религиозного, «духовность» теперь часто обращаетсяк религии чрезвычайно индивидуализированным способом, и в этом смыслевыходитзаилинаходитсянаграницеавторитетныхинституциализированных религий. По определению Б. Тернера, «новаядуховность» представляет собой «гетеродоксальные, урбанизированные,коммерциализированные формы религиозности, обычно существующие запределами традиционных церквей»128.Феномен «новой духовности» Б.
Тернер непосредственно связывает сраспространением глобальной популярной формы религии, которую онназывает еще и «постинституциональной», и в этом смысле она вполнеможет быть названа «постмодернистской религией». Ученый утверждает,128Turner, B. Religion in a Post-Secular Society / The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion.
B.Turner (ed.). Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010. Р. 659.169что«еслиглобальныйфундаментализмпредполагаетмодернизациюпосредством личной дисциплины, то глобальные постинституциональныерелигии являются типичными проявлениями постмодернизации»129.Идея «духовности жизни» воплощена в содержании и проявленияхНовых религиозных движений, прежде сего в движениях «Новый век» (NewAge), как основополагающее.
Распространение неформальных религиозныхтечений является продуктом новых духовных рынков, на которых достаточноспроса и предложения, которые используют возможности, как выразилсяТернер, «новой технологической магии, с наполненными спецэффектамиблокбастерами». Заметим, что New Age сегодня представляет собойстремительно растущее религиозное движение, что связано с растущейпотребностью в «New Age менеджмент тренингах».
Недавние исследованияпоказывают, что около 60 % европейцев верят в силу духа, а 66 % жителейСША считают, что «духовная истина – внутри человеческой души». Пооценкам Хииласа, 79 % всех американцев, по сути, следуют философии NewAge, в то время как 82,3 % считают себя христианами130.Подобные формы религии постинституциональны в том смысле, чтоу них слабые связи или их вообще нет с традиционными религиознымиинститутами, а также они часто организационно не оформлены, а потому икрайне индивидуализированы, не соответствуют никаким официальнымтеологическим доктринам и синкретичны.
Свойственное для новой«духовности»сочетаниецелисамопомощи,персональнойтеологии,субъективности, смены авторитетов является основанием для того, чтобысчитать эту форму, по выражению Тернера, религией низкой интенсивности.Свойственная для нее индивидуальная религиозность низко эмоциональна,поскольку не предполагает глубоких духовных поисков, а скорее похожа на«смену потребительских брендов». По словам Тернера, «если новыерелигиозные образы жизни и вызывают вообще какие-либо эмоции, то129130Turner, B. Religion in a Post-Secular Society.
P. 662.См.: http://www.thearda.com.170упакованы они таким образом, что их можно с легкостью потребить, а затемотбросить»131. Поэтому эта религиозность, в дополнении к уже сказанному,обладает качеством высокой мобильности, так как может передаваться повсему миру от человеку к человеку посредством мобильной связи иИнтернета, а люди могут «смешивать свои религиозные потребности,практически не затрагивая иерархические авторитеты и не испытываядавления с их стороны»132.Глобальнаяпоп-религиятранслируетсяпосредствомИнтернета,телевизионных шоу, специальной литературы, рок-музыки, в результатеобразуются различного рода новые религиозные движения (НРД). Одним изэффективных путей получения знания являются печатные издания.
В Европеи в большей степени в США создана целая издательская индустрия,выпускающая в свет десятки тысяч тиражей книг, брошюр и периодическихизданий для разных возрастов и социальных групп по различной тематике от рождения и воспитания детей, построения стабильных семейныхотношений, решения целого ряда психологических проблем до рецептовпостроения успешного бизнеса и эффективного менеджмента. Эти книги непросто издаются, они востребованы обществом, принося издателям немалыйдоход. Например, в период с 1993 по 1997 годов в Великобританииколичество изданий, продвигающих идеи «Нового века» в различных сферахжизни, возросло на 75 %133. В США продажи религиозных книг занимаютсегодня существенную долю издательского рынка – 10%, находясь на второмместе после категории «Популярная беллетристика».
Только за период с 2000по 2003 год количество изданий религиозного содержания, предназначенныхдля широкой аудитории, выросло на 50%, доход от продажи которых тольков 2003 году составил $1,6 миллиардов134.Множество131тенденцийипроявленийIbid. Р. 662.Ibid. P. 661.133См.: Heelas, P. Detraditionalizing the Study of Religion. P. 265.134См.: http://www.bisg.org132можетподпадатьпод171наименование «духовность» - от несколько аморфного движения «Новоговека» (New Age) до тенденции для многих людей во всем мире вылепить ихсобственную комбинацию религиозных верований и методов с небольшойссылкой на определенные центры религиозной традиции или власть135,параллельный стиль религиозности.
Хотя глобальный аспект развития ираспространения новой «духовности» может быть включен в категорию подразными заголовками, например «постматериалистической религии» Р.Инглхарта136или«постмодернистской»Б.Тернера137,конкретноеразнообразие «духовности» по определению, своей индивидуализированнойсущности может быть только локальным. Причина в том, как показываютисследования, этот вид религиозности обычно является привлекательным дляболее привилегированных слоев мирового населения, тех, кто имеетвозможности доступа к глобальным сетям и в этом смысле менееукорененных локально, чем другая часть населения, которая не имеет такихвозможностей.
Однако религиозная культура и история, определяющиеспецифику движения определенной нации по пути глобализации, играютсущественнуюрольСледовательно,этотввидформированииоченьдуховныхспецифическойпотребностей138.ичрезвычайноплюралистичной религиозности является глокальным139.Кроме явного множества, важно то, что «новые религии» подпадаютпод категорию «культ» и определенная часть общества смотрит на них сбольшим подозрением, включая признанные религии, средства массовойинформации, школы и правительства.
Это существенным образом определяет135См.: Roof, C. Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remarking of American Religion. Princeton, NJ:Princeton University Press, 1999; Heelas, P., Woodhead, L., Seel, B. The Spiritual Revolution: Why Religion isGiving Way to Spirituality. Oxford: Blackwell, 2005.136См.: Inglehart, R.
Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic and Political Change in 43Societies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997.137См.: Turner, B. Religion in a Post-Secular Society.138См. : Inglehart, R. Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic and Political Change in 43Societies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997.139См.: Beyer, P. Globalization and Glocalization / The Sage Handbook of the Sociology of Religion. J. Beckfordand N. J. Demerath (eds.).
London: SAGE Publications Ltd., 2007. Р. 103.172контекст «Анти-New» дискурса во всем мире140. Кроме того, очень большоеколичество этих новых религий, используя возможности глобализациипытаются установить межнациональное и даже международное присутствие,явно являющееся частью их требования легитимизации.Помимо того, что идея «духовности» обеспечила успех множестваНРД, динамичный подъем ряда институционализированных религий также«обязан» этой философии. Наиболее динамично развиваются сегодня тетрадиционные религии, где идеи персональной харизмы и духовной силызаложены в их «Символы веры» - это современные пятидесятники,неопятидесятники, харизматы.
Вера в трансцендентного Бога и авторитетБиблии успешно комбинируется здесь с акцентом на значимость и силуСвятого Духа, который способен изменить человека и его жизнь. Феномен«южного» христианства является типичным примером успеха такойтеологии. Отмеченная тенденция характерна для всех Европейских стран,США и даже России. Например, исследования показывают, что в Россиинаиболее динамично развивающимися и многочисленнымиявляютсяхаризматические и новые пятидесятнические церкви в сравнении с другимипротестантскими141.
Анализируя данный феномен на примере США,социолог религии Д. Миллер предложил «новую парадигму церкви»142. Онполагает, что сочетание философии и технологий движения «Новый век» иорганизационных традиций евангельских церквей США создало условия дляобразованиятакназываемых«мега-церквей»,«постденоминационныхцерквей» и даже «постмодерн традиционалистских». В основе религиозныхучений этих церквей заложены все те же идеи веры в «Бога как воплощенияДуха и жизненной силы», а технологии общения с паствой полностьюориентированы на потребности современного человека, живущего в условиях140См., например: Richardson, J. Regulating Religion: Case Studies from Around the Globe. New York: KluwerAcademik, 2004.141См.: Каргина И.Г.
Российские протестанты в условиях религиозного плюрализма: анализ современныхтенденций (по результатам социологических исследований) / Пространство и время в мировой политике имеждународных отношениях. Материалы IV Конвента РАМИ. В 10 т. Т. 3: Время и пространство мировыхрелигий и локальных культур / под ред. В.С. Глаголева, А.В. Шестопала. М.: МГИМО-Университет, 2007.142См.: Miller, D. Reinventing American Protestantism.
Berkley: University of California Press, 1997.173«тяжелой современности». По оценкам Миллера, в США около 1000конгрегаций могли бы быть отнесены к упомянутым категориям.Религиозное сознание становится все более эклектичным, а потому ивсе более неопределенным в том числе и потому, что разные концепции Богасочетаются с верой в астрологию, различные формы оккультизма испиритизма. Цифры настолько высоки, что не обратить на них вниманиепросто невозможно – примерно каждый четвертый верующий в Бога еще иверит в астрологию или оккультизм. Так, в высокорелигиозных Ирландии иПольше верят в астрологию соответственно 17,8 % и 19,6 % населения, воккультизм 19,6 % и 8,2 %.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
