диссертация (1169152), страница 32
Текст из файла (страница 32)
По словам С.Хантингтона, «если традиционная религия в обществах со стремительноймодернизацией не способна адаптироваться к требованиям модернизации,создаются потенциальные возможности для распространения западногохристианства и ислама. В таких обществах наиболее удачливые сторонникизападной культуры – это не неоклассические экономисты, не демократыкрестоносцы и не руководители транснациональных компаний. Скорее всего,это есть и будут христианские миссионеры»71.Страны глобального Юга, в сравнении со странами Запада, всегдаотличались крайне низким уровнем жизни, исключительной бедностьюнаселения. Зерна, посеянные миссионерами католических и протестантскихцерквей в странах Африки и Латинской Америки еще в XIX веке, попали наплодородную почву, поскольку шансы новой христианской религии вконкуренциисместнымирелигиознымиобычаямиоказалисьпревалирующими, т.к.
аборигенные религии так и не смогли дать ответы наключевые вопросы о причинах жестокой бедности и способах еепреодоления. В этих странах взлет христианства начался в 50-60-е годыпрошлогостолетия,исовременныйпериодотличаетсябурнымраспространением церквей «спасающей веры», причем, независимых отиностранного влияния.
Те, кто занимает сегодня кафедры церквей в Бразилииили Уганде, обращаются к самым нищим, самым обездоленным. Для ихпаствы – многомиллионного населения стремительно растущих мегаполисовСан-Паулу и Кампалы, Лагоса и Мехико – евангельская бедность – неиносказание, а будни. Чудес, описанных в Библейских текстах, они ждут неметафорически,71авсерьез.РаскрываяприродуХантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. С. 90.феномена«нового»144христианства, известный теолог М.
Борг отметил, что «это – подобно тому,как если бы мы увидели христианство в первый раз»72. По его словам, «вотличие от мифа, согласно которому типичный христианин – это белыйтолстый кот, живущий в Соединенных Штатах или Западной Европе,«новый» христианин – бедный человек, зачастую невообразимо бедный позападным стандартам»73. Ключевой признак, отличающий новый феномен отзападной модели христианства, заключается в «его глубокой связи снищетой»74, этот нарратив обуславливает специфику его религиознойфилософии и социальной доктрины, что объясняет в совокупности причиныневероятного взрыва христианского учения на глобальном Юге. Это – тотвариантрелигии«бедных»,возникающейподвоздействиемсилглобализации, о котором говорит Д.
Леманн.75В основе успешной парадигмы новых церквей глобального Юга –видение Иисуса Христа как воплощение божественной силы, побеждающейзлых духов, которые причиняют бедствия, страдания и болезни. Причем, какотмечает Э. Берстейн, «вместо того, чтобы по примеру господствующихцерквей обещать за добродетель спасение в загробном мире, многие новыецеркви проповедуют немедленное избавление в форме мирских благ.
Именнос этой вестью так называемая теология процветания и обращается к бедным иобездоленным. Послание южноафриканских пятидесятнических религиозныхобъединений гласит, что богатство – это благословение, которое нужнозаслужить всей жизнью»76. Вполне в духе корневой идеи протестантизма«новое» христианство призывает своих последователей к реформациимировоззрения и повседневных практик как главного средства избавления отнищеты. Ярким примером является одна из крупнейших бразильских церквей«Вселенская церковь царства Божьего», базирующаяся в Рио-де-Жанейро.
В72Борг М. Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. М.: Эксмо, 2009. С. 394.Там же.74Jenkins, P. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2002. Р.11.75См.: Lehmann, D. Struggle for the Spirit: Religious Transformation and Popular Culture in Brazil and LatinAmerica. Cambridge: Polity Press, 1996.76Берстейн Э. Глобализация, культура и развитие / Многоликая глобализация: культурное разнообразие всовременном мире /под ред.
П. Бергера, С Хантингтона. М.: Аспект Пресс, 2004. С. 246.73145качествеглавногопринципаонапровозглашаетсильнуюмолитву,способную разрушить колдовство, демонов стяжательства и потребления,невезения и бедности, излечить все духовные проблемы и обещает, что все еечлены получат процветание и финансовое благополучие при условиинеукоснительного следования догматам церкви. Число ее прихожан поразным оценкам сегодня составляет от 3 до 6 млн человек.
Она контролируетодну из политических партий страны, даже содержит футбольную команду,ей принадлежит одна из крупнейших телекомпаний Бразилии, ее публичнаяроль настолько велика, что она практически имеет статус государственной.Ее лозунг – «Чудо ждет тебя».Дополнительнымфактором,повышающимшансынауспехрелигиозной парадигмы «южных» церквей, провозглашающих борьбу заисцеление души и тела, является бедственное положение в областиздравоохранения в развивающихся странах, даже в городах-гигантах. Ф.Дженкинс отмечает: «Нигде на глобальном Юге различные духовныецелители не найдут серьезной конкуренции со стороны современноймедицины: она просто недоступна самым бедным слоям населения.
Поэтомуновые христиане неистово верят в Христа, но понимают его в соответствиисо своими традициями – как предка или великого целителя и знахаря»77.Важной чертой «Южного» христианства, существенно отличающей егоот западной модели, является консерватизм, распространяющийся на всюсистему нравственного учения и религиозные практики, что расцениваетсянамивкачествеодногоизцентральныхфакторовуспеха78.Так,католическая вера, которая растет в Африке и Азии79, очень похожа на веру,77Jenkins, F. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P.
56.В рамках концепции «религиозных ниш» теории «религиозной экономики» обосновывается, чтоконсервативные церкви более успешны, чем либеральные. Случай «Южного» христианства являетсяпоказательным примером этой связи.79По данным Всемирной христианской энциклопедии предполагается, что к 2025 году почти 2/3 всейкатолической популяции будет жить в Африке, Азии и Латинской Америке. В 1998 году из 18 млн.зарегистрированных крещений 8 млн было в Центральной и Южной Америке, 3 млн – в Африке, и чутьменее 3 млн в Азии – т.е. белее, чем ¾ крещений состоялось в «южных регионах». Ежегодное общее числокрещений на Филиппинах превышает суммарное их количество в Италии, Франции, Испании и Польшевместе взятых. По оценкам число филиппинских католиков может возрасти до 90 млн к 2025 году.78146предшествующуюIIВатиканскомусобору80ипровозглашавшуюбезоговорочную власть епископов и священников, строгое следованиецерковным канонам и нравственным ценностям.
В то же время,полномасштабная реформация «Южного» христианства происходит подмощным влиянием харизматичного пятидесятничества, чьи идеи разделяюти многие южные католики. Пятидесятники относятся в настоящее время кнаиболее успешной и быстро растущей христианской деноминации, хотя иявляются довольно молодым движением, возникшем в Северной Америке вначале XX века. Сегодня они сильны (насчитывают почти 400 млнпоследователей) и широко распространены по всему миру, но в основномсосредоточены на глобальном Юге. По прогнозам, к 2040 году ихчисленность достигнет 1 млрд человек, и они будут примерно соизмеримы счисленностью последователей индуизма в мире81. По данным исследованийамериканского социолога П.
Фристона, в Рио-де-Жанейро между 1990 и 1992годами, каждый день регистрировалась новая церковь, вследствие чего «водной католической епархии было в два раза больше протестантских местдля богослужений, чем католических, а в беднейших районах соотношениебыло семь к одному»82. Общее количество пятидесятников в Бразилии теперьнасчитывает около 25 млн человек, плюс 15 млн «исторических»протестантов, присутствие которых усиливается в некоторых случаяхблагодаря «присвоению» пятидесятнических характеристик83. Успех новыхцерквей, по убеждению Фристона, заключается прежде всего в том, чтопятидесятничество является чрезвычайно гибким движением, но это не однабольшая причина его роста на глобальном Юге.
По словам Фристона,следует принимать во внимание также «эклектизм, который исходит из80Второй Ватиканский собор продолжался с 1962 по 1965 год. Основная его цель заключалась в поискепутей обновления Церкви и еѐ реорганизации, чтобы Церковь могла продемонстрировать своѐ пониманиеразвития мира и подключилась к этому процессу. Согласно пожеланию Папы, Церковь должна была статьболее открытой миру, менее консервативной и принимать объективные социальные реалии. Наиболееконсервативная часть католического сообщества крайне отрицательно восприняла решения Собора, чтовызвало раскол в кругу католиков.81См.: Пименов, А. На пути к глобальному религиозному конфликту // Washington profile, 02.03.2005.82Freston, P. Pentecostalizm in Latin America: Characteristics and Controversies // Social Compass, 1998.
# 45. P.338.83См.: Davie, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. London: SAGE Publication Ltd, 2013. P. 218.147амбивалентности религии и учета не только политических и экономических,но и социальных, культурных, этических и религиозных факторов; не толькопривлекательности пятидесятничества для мужчин, но и (в особенности) дляженщин; не только стороны спроса (почему люди готовы конвертироваться),ноисторонымаксимизироватьпредложенияих(чтоделаютчисленность)»84.пятидесятники,Помимоэтого,чтобыуспехпятидесятнических церквей обеспечивается их харизматичностью, гибкостьюлитургических практик, а также мощным элементом эмоциональнойдуховности.КакотметилФ.Дженкинс,верующиепятидесятники«полагаются на прямые духовные откровения, дополняя и затмевая авторитетБиблии»85.
В то же время, они, так же, как и католики Юга, в вопросахморалиинравственностизначительнорасходятсяссевернымилиберальными церквями. Независимые церкви Африки и ЛатинскойАмерики демонстрируют жесткую консервативную позицию в такихвопросах, как аборты и гомосексуализм, выступают за сохранениетрадиционной модели семьи и борются с такими пороками, как наркомания,алкоголизм, насилие и проч.Вместе с тем пятидесятнические церкви рассматривается членаминаучного сообщества как авторитарные и нетерпимые ко всем формаминдивидуального разнообразия86. Помимо этого, консерватизм, лежащий воснове «Южной» модели христианства, создает условия для зарождения ираспространения радикального религиозного фундаментализма, которыйможет проявляться в самых чудовищных формах. Часто новые южныецеркви получают поддержку местного населения из-за того, каким образом,как именноони «расправляются» с демонами угнетения и нищеты.Например, они очень преуспели в борьбе с колдовством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
