диссертация (1169152), страница 30
Текст из файла (страница 30)
В то же время, в результатечрезвычайно высоких темпов прироста населения, относительная долямусульман в мире будет продолжать стремительно расти, достигнув нарубеже столетий 20%, превзойдет количество христиан в течение несколькихпоследующих лет, и, вероятно, может равняться 30% к 2025 году»50.В дополнение к Хантингтону и другим исследователям Б. Тернерделает акцент на двух довольно важных в условиях современных реалийфакторах, с которыми он непосредственно связывает современное исламскоевозрождение: во-первых, долгосрочное противостояние Западу, во-вторых,доктринальные аспекты религии, а именно – «личное благочестие», причем,49Хантингтон С.
Столкновение цивилизаций. С. 90.Там же. С. 90. Здесь следует отметить, что работа С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций» былаиздана в 1996 году, и ученый опирался на прогностические данные, касающиеся 2000–го и последующихлет.50131второй фактор, по убеждению ученого, носит гораздо более устойчивыйхарактер, по сравнению с остальными51.
Тернер подкрепляет свой выводисследованием влияния гендерного фактора на рост ислама и приходит кзаключению, что доктринальные аспекты ислама, а, следовательно, исовременные исламские движения оказываются весьма привлекательнымидля женщин52. Например, обновление состава и, в целом, рост ислама всовременном Египте обеспечивается в основном за счет «возрастаниявлияния мусульманского габитуса у благочестивых женщин»53. Стоитдобавить, что и за пределами исламских стран, в ряде европейских стран,например, в Великобритании, Германии, принятие молодыми женщинамиислама становится эмпирически заметной величиной.Однако если, например, в Египте мусульмане практикуют своюрелигию в условиях доминирующей исламской культуры, где другиерелигиозные группы, например, копты, являются меньшинством, то вусловиях, когда сами представители ислама оказываются в меньшинстве (вколичественном отношении или с точки зрения экономического илиполитического влияния), и искушения секуляризацией и ассимиляциейвесьма велики, то особо возрастает потребность в обновлении/пополнениирелигиозных общин.
В связи с этим актуальным становится вопрос о том, какгруппымусульманскихменьшинствдолжнывзаимодействоватьсобществом, не нарушая требования благочестия. В этих условиях особуюзначимостьприобретаетнеобходимостьустановленияисохранениягрупповых норм (веры и практики). Например, сохранение общинныхблагочестивых социальных связей и движение обновления для мусульман вомногом основано на следовании определенным телесным практикам, вчастности, сохранении пищевого кодекса.
Однако акты этого видаблагочестия могут катализировать конфликты с доминирующей частью51См.: Turner, B. Religion in a Post-Secular Society / The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion.B. Turner (ed.). Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd, 2010. Р.
657-658.52См.: Turner, B., Tong, J. Women, Piety and Practice: a Study of Women and Religious Practice in Malaya //Contemporary Islam, 2008. Vol. 2. P. 41-59.53Ibid.132общества. Несмотря на эти негативные проявления, по убеждению Тернера,движениеобновленияявляется,пожалуй,единственнымгарантомвыживания мусульман в ситуации меньшинства. Поэтому эти движениябудут только умножаться по мере роста присутствия мусульманских диаспорпо всему миру54.Изучение проблемы изменения пропорций христианства и ислама вмире актуализируется сегодня еще и ростом миграционных процессов изразвивающихся стран в страны Запада, преимущественно в ЗападнуюЕвропу, одним из следствий которых стала уже заметная переконфигурациякультурных ландшафтов принимающих сообществ, рост напряжения вобществе, открытые конфликты и проч.
Исследования показывают, чтобольшинство иммигрантов являются носителями исламской религиознойидентичности, вследствие чего растет присутствие ислама на европейскойтерритории. Так, по прогнозам Pew Research Center в Европе в целом долямусульманского населения вырастет почти на одну треть в течениеследующих 20 лет, от 6% жителей региона в 2010 году до 8% в 2030 году.Если относительные показатели не кажутся столь весомыми, то вабсолютных цифрах прогнозы относительно масштаба проникновенияислама в европейские страны выглядят более убедительно: мусульманскоенаселение Европы вырастет с 44,1 млн в 2010 году до 58,2 млн к 2030 году.Причем наибольшее увеличение, прежде всего, за счет длительной миграции,может произойти в Западной и Северной Европе, где мусульмане будутприближаться к двузначному проценту населения в ряде стран.
ВВеликобритании, например, доля мусульман составит 8,2% населения к 2030году, по сравнению с примерно 4,6% по состоянию на 2010 г. В Австрии долямусульман по прогнозам достигнет 9,3% населения к 2030 году, посравнению с 5,7% в настоящее время; в Швеции - 9,9% (по сравнению с 4,9%54См.: Turner, B. Religion in a Post-Secular Society. P. 657-58.133в настоящее время); в Бельгии - 10,2% (по сравнению с 6% в настоящеевремя), а во Франции - 10,3% (по сравнению с 7,5% в настоящее время)55.Таким образом, ислам на сегодняшний день предстает главнымконкурентом христианства. В комплексе, факторы демографическоговоспроизводства,политикаобращения,основаннаянаидеологиииконфессиональных практиках, а также миграция обеспечивают серьезныеобъективные преимущества исламу в отношении его темпов роста всравнении с христианством.Вторая глобальная тенденция, связанная с христианской религией,заключается в возникновении с начала 80-х годов прошлого столетия натерриторииразвивающихсястран,такназываемых«независимых»(«Independents») христианских церквей.
По оценкам Барретта, к концу XXстолетиячисло«независимых»верующихили«новыххристиан»,преимущественно проживающих в странах глобального Юга, достигло 386миллионов человек. Христианская религия глобального Юга (или странтретьего мира) качественно отличается от своего «родителя» и представляетсобой гибрид католицизма или пятидесятничества и местной культурнойтрадиции, наполнена особым социальным содержанием, ориентированнымна служение среди преимущественно бедных слоев населения, составляющихв странах третьего мира подавляющее большинство. По этим причинам такназываемое «новое христианство» представляет обособленное направлениехристианской религии, причем, имеющее тенденцию к быстрому росту иглобальному распространению. Существенным является то, что за довольнокороткийсрок«новыехристиане»изменилимежконфессиональныепропорции в рамках христианской религии.
Превысив к настоящему времениколичество протестантов, они переместились на второе место и уступаюттеперь только католикам56.55См.: http://www.pewforum.orgПо данным World Christian Encyclopedia римских католиков на рубеже веков было 1 млрд последователей,протестантов – 342 млн, православных – 215 млн, англикан (Барретт отделяет их от протестантов) – 80 млн.56134Согласно исследованиям Д. Барретта, к числу наиболее быстрорастущих «независимых» церквей относится «Универсальная церковьЦарства Бога» в Бразилии, церковь «Иисуса – Бога всеобщего братства» наФилиппинахиСионскаяхристианскаяцерковьЮжнойАфрики.Многолетние наблюдения ученого за процессом образования и жизнью«независимых» церквей позволили сделать вывод, что по своим масштабам исодержанию рост нового направления христианства представляет собойстоль же важное явление, как распространение протестантизма и рост числапротестантов в XVI столетии.
Б. Тернер характеризует феномен «Южногохристианства»какфундаменталистскойактивизацию,религии,развитиеявляющеесяривайвелистскойоднимизилисвидетельствжизненной силы религии за пределами Западной Европы и СевернойАмерики57.Сами«независимые»церквиобозначаютсебякак«постденоминационные», они не имеют формальных связей ни с одной изструктур мировых христианских религий, в то же время они заимствовали утрадиционных церквей технологии формирования своих сетей, что позволяетим довольно успешно развиваться и распространяться как в пределах своейстраны, так и «захватывать» другие территории.Третьяглобальнаятенденцияявляетсяследствиемкомплексафакторов, в центре которых - демографические тенденции, миграционныепроцессы, а также образование масштабной христианской религии «третьегомира», и заключается она в том, что центр тяжести христианскойпопуляции постепенно и непреодолимо перемещается в Южное полушарие, вто время как ислам «продвигается» на Север.
Рост последователейхристианства все в большей степени будет обеспечиваться за счетнаселения развивающихся стран. Если в начале прошлого столетия доля«белых» христиан составляла 81 %, то к началу XXI века она снизилась до 45%58.5758См.: Turner, B. Religion in a Post-Secular Society. Р. 650-651.См.: Ostling, R.N.
Researcher Tabulates World's Believers // Salt Lake Tribune, 2001. 19 May.135Сегодня для многих экспертов является очевидным, что расти мироваяхристианская община будет исключительно за счет развивающихся стран.Так, религиовед, профессор Университета Джорджа Вашингтона А.Пименов,основываясьнаобобщенииофициальныхданныхисследовательских Центров США, утверждает, что «через пятнадцать лет,когда число христиан на планете, по самым скромным оценкам, превысит 2.5млрд человек, среди них самую большую группу составят жители ЛатинскойАмерики (около 640 млн), второе место займет Африка (630 млн) и толькотретье - Европа (555 млн).
В список стран с самым большим христианскимнаселением попадут Бразилия, Нигерия, Филиппины. Войдет туда и Китай,зато мы не обнаружим там ни Франции, ни Италии, ни Великобритании»59.Данные о динамике изменения доли христиан в мировой христианскойпопуляции начиная 60-х годов прошлого столетия, представленные висследовании Питера Браэрли, также довольно убедительно доказывают, чтоплотностьхристианскогонаселениянаразныхконтинентахигеографических территориях постоянно находится в движении, причем, ссередины прошлого столетия сформировалась ярко выраженная тенденцияпостепенного перемещения центра тяжести с Севера на Юг и ЮгоВосточную Азию (см. таблицу 4, диаграммы 3,4 60).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
