диссертация (1169152), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В этом методологическом контекстеглобализация представляет собой комплекс сосуществующих разнообразныхявлений и процессов – от гибридизации культур до новых возможныхпаттернов локальности, от глобализма до национализма, от диверсификациидо гомогенизации. Несмотря на эту сложную природу глобализации, тем неменее, убежден Тернер, она неизбежно ведет к нейтрализации и ослаблениюидентичностей и групповой принадлежности, а в религиозной сфере – ккритическому дублированию религиозных и культурных сфер28.
Если втораячасть тезиса, в целом, не вызывает сомнения, то вопрос об идентичности игрупповой принадлежности применительно к религиозной сфере ненастолько однозначен. Например, тенденции к росту новых форм духовностии религиозных движений, действительно часто «не требуют» артикуляциипринадлежности или четко обозначенной идентичности. Однако, еслигрупповую принадлежность сводить к членству в религиозной организации,то действительно тенденции к падению институциональной принадлежностии практик в христианских церквях в основном на Западе имеют место, но этоуже не является определяющим образ современной религии трендом. Естьдругие, более новые траектории, что, собственно в комплексе и определяетсовременный образ религии – ее плюрализацию. Наш анализ локальных иглобальных трендов, связанных, например, с феноменом «южного»христианства, переопределением роли религии в постсоциалистическихстранах, свидетельствуют о превалировании противоположных трендов –27Turner, B.
Globalization and the Future Study of Religion / The Future of the Study of Religion. S. Jakelic and L.Pearson (eds.). Leiden: Brill, 2004. P. 106.28См.: ibid. P. 117-120.116укрепленияидентичностиипереопределенияценностигрупповойпринадлежности, возрастания роли сообщества. Заметим, в более позднейработе Тернер уточняет, что «поскольку в современных обществах религиячасто определяет идентичность, трудно сохранять простое разделениепубличного и частного.
Более того, эти идентичности являются, как правило,транснациональными и потому не могут быть ограничены национальногосударственными границами. Можно сказать, что публичное пространствосакрализовано настолько, насколько публичные религии играют важнуюроль в политической жизни»29.Указанные выше тезисы обеспечивают основу для теоретизирования поодной из доминантных тем в работах Тернера, а именно - влияниюглобализации на приобретение религией принципиально новых качеств.
Поубеждениюсоциолога,современноеистолкованиерелигиистрадаетупрощенностью, когда «повышение видимости» религии связывается лишь сответаминаразвитие«миссионерскойработыцерквей»,которыепроявляются в умножении религии, росте религиозной конкуренции ипроявлении фундаментализма. Действительно, все это имеет место, однакоупускаются существенные факты, а именно - «глобализация религиозногоблагочестия, превращение религии в товар и возникновение (в основном наЗападе) того, что социологии называют новыми формами духовности»30. Всовокупности все эти факты, подчеркивает социолог, отличают обществоXXI века от так называемого секулярного общества и определяют новыечерты современной религии: рост постинституциональной духовности,развитиевсевозможныхформпопулярнойрелигиииактивизацияривайвелистской или фундаменталистской религии.
Причем, подчеркиваетТернер, «религия выжила не столько как рефлексивная вера, говоря словамиКанта, сколько в форме культов здоровья и благополучия, предлагающих29Turner, B. Religion in a Post-Secular Society / The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion. B.Turner (ed.).
Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010. P. 652.30Ibid. P. 660-661.117целый спектр услуг для удовлетворения многообразных посюстороннихчеловеческих потребностей»31.Нетрудно заметить, что каждую из трех форм религии Тернер наделяеттипичнымикачествамиэпохиглобализации:новаядуховность–постинституциональна; традиционные институционализированные религии ирелигиозные учения – стремятся к росту популярности, что соответственносказывается на их практиках и качествах; ривайвелистская религия –активизируется, неся в себе зародыши фундаментализма, который становитсячасто его идеологической основой под влиянием глобализации. Поэтомусоциолог склонен интерпретировать ривайвелистскую форму религии,прежде всего, как фундаменталистскую. Для «глобального ривайвелизма»,как правило, сохраняют значение представления об институциональнойрелигии и приверженность ей (будь то церковь, мечеть, храм или монастырь),равно как и акцент на ортодоксальных верованиях, блюстителем которых внекоторой степени является институциональный авторитет32.
Например, врамках ривайвелизма сосуществуют традиционные формы фундаментализмаи развивается новое харизматическое христианство глобального Юга.Возрождение традиционных религий в постсоциалистических странах частосопровождается радикализацией практик и реакций на общественныепроцессы групп (прежде всего, христианских) ортодоксов.
Зарождение иразвитие религиозного радикализма является часто следствием кризисавласти,ошибоксоциоэкономическойавторитарныхнациональныхраздробленности,которыеправительствбылииобостреныэкономическими стратегиями неолиберальной глобализации.Однако Тернер не склонен приписывать ривайвелистской религиидоминирующую роль и рассматривать ее как наиболее типичный признакрелигиозной трансформации в условиях глобализации. Напротив, онпротивопоставляет ей популярные формы религии. По его убеждению, «если3132Ibid. P. 650.Ibid.
P. 661.118теорияглобализациисклоннаподчеркиватьтриумфсовременногофундаментализма (как критики современной популярной религии), тодействительное следствие глобализации, возможно, состоит в триумфегетеродоксальной, коммерческой, синкретичной популярной религии надортодоксальными, официальными, профессиональными версиями духовнойжизни»33. К популярной религии он, прежде всего, относит новые формыдуховных практик, воплощаемые или исключительно на индивидуальномуровне, или реализуемые новыми религиозными движениями.Вместе с тем, все современные формы являются в определеннойстепениконсьюмеристскими.Они«функционируют»надифференцированном глобальном религиозном рынке, где все его сегментыконкурируют друг с другом и пересекаются друг с другом.
Эта центральнаяидея пронизывает практически все рассуждения Тернера о динамикерелигиозных изменений в эпоху глобализации. Он объясняет: «габитуссовременной религии в основе своей совместим с образом жизникоммерческого мира, в которой движущей силой является потребление»34.Подчеркнем, это распространяется и на традиционные религии, которыетакже популяризируются и коммерциализируются, используя различныесредства и технологии, в ответ на вызовы возросшей конкуренции ииндивидуализацию.Таким образом, мы полагаем, что включение в анализ религиипроблематикиглобализациипредставляетсобойметодологическиэффективный инструмент для обновления теоретических моделей религии,объяснения природы современных религиозных трансформаций и раскрытияих знаковых черт.
Теории, исследующие связь религии и глобализации,доказывают, что доминирующим трендом в эру глобализации являетсяплюрализация религии в ее глокальных проекциях, что знаменует различиямежду универсальным и специфическим, а также предполагает диффузию3334Ibid. P. 659.Ibid. Р. 665.119иррациональности, рациональности и универсализма, хотя с преобладаемпоследних двух.Интерпретации религиозной плюральности базируются на подходах,высвечивающих различные роли религии в процессе глобализации: онаможетбытьоднимизисточников/инициаторомглобализации,еекомпонентом и «пострадавшей» стороной, что, соответственно, предполагаетмножествовидоввзаимодействияскультурной,идеологической,политической, и экономической средами.
Все это задает нелинейныетраекториирелигиозныхпревалированиевнихизмененийи,тенденцийвтожевремя, объясняетпопуляризациирелигии,еекоммерциализации, критического дублирования религиозных и культурныхсфер,активизацииривайвелистскойрелигии,сопряженнойчастоспроявлениями фундаментализма, а также роста новых форм духовности инеопределенности/синкретичностисовременныхрелигиозныхидентичностей.2.2. Картография современного религиозного разнообразия в глокальнойперспективеПод влиянием современных глобальных социальных трансформацийсформировались новые религиозные паттерны, определяющие облик всеболее умножающегося религиозного разнообразия. В связи с этимрассмотрение вопроса о глобальном распространении религий и ихрельефном распределении на локальных и конфессиональных уровняхпредставляет собой актуальную задачу, поскольку позволяет оценить нетолькомасштабраспространениярелигийистепеньрелигиознойаффилированности в мире, но и возможные вызовы для климатамежконфессиональных и межнациональных взаимодействий на глобальном илокальном уровнях, поскольку доктринальные специфики религий несут всебе определенные интенции влияния и стратегии распространения, чтосказывается на реакциях различных конфессий на современный религиозный120плюрализм.Религии на карте мираВ масштабах глобального измерения подавляющая часть населениямира идентифицирует себя с определенной религией, и религиозная картамира становится более мозаичной.
По данным Всемирной христианскойэнциклопедии, изданной в Оксфорде в 2001 году под руководствомбританского исследователя религии Д. Барретта35, подавляющая частьнаселения мира (92%) аффилирована с определенной религией и лишь около3% заявляют, что являются атеистами. Согласно оценкам Барретта, в мире кконцу XX столетия оформилось около 10000 самостоятельных религий, изкоторых 150 имеют 1 миллион и более последователей, причем только впределах христианской религии создатели Энциклопедии насчитали 33 830деноминаций по всему миру36.Существенным дополнением к исследованиям Барретта служитВсемирная христианская база данных (World Christian Database - WCD)37,согласно которым, наиболее многочисленной и широко географическираспространенной религией в современном мире является христианство (33%населения), далее за ней следует ислам (22,5%). К другим наиболее крупнымрелигиям относятся индуизм (13,7%) и буддизм (6,7%).
Довольно весомое35Всемирная христианская энциклопедия (World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churchesand Religions in The Modern World. Oxford: Oxford University Press, 2001.) - это уникальное издание, неимеющее аналогов в мире. Энциклопедия представляет собой глобальный учет существующих в настоящеевремя религий, их количественной оценки.
В Энциклопедии прослеживается динамика численностиверующих и описание разных религий в 238 странах мира начиная с 1900 года (1900, 1970, 1990, 1995 и2000) с прогнозированием тенденций развития до 2025 года. Автором Энциклопедии и руководителемнебольшого творческого коллектива является известный британский исследователь религии Дэвид Барретт(David Barrett), начав свою карьеру ученого в качестве миссионера англиканской церкви в Кении (Африка) в70-х годах прошлого столетия, в течение уже более 40 лет занимается исследованием мировых религий исистематизацией данных.
Первое издание Всемирной Энциклопедии состоялось в 1982 году. (WorldChristian Encyclopedia. Oxford: Oxford University Press, 1982).Относительно названия Энциклопедии Барретт разъясняет, что он издает фактические, свободныеот каких-либо предпочтений данные, и одна из целей проекта заключается в том, чтобы служитьинформационной поддержкой для работы христианских миссионеров, именно поэтому Энциклопедияназывается «Христианской», хотя и содержит информацию обо всех доступных для изучения религиях.Здесь Барретт остается верным своему миссионерскому прошлому.36Эти колоссальные цифры являются предметом дискуссий среди исследователей. Сам же ученый поповоду критических замечаний относительно того, можно ли все, вошедшие в число 33 830 деноминаций,считать христианскими, отвечает: «Можно поспорить, но у нас действительно нет конкурентов, в этом ипроблема».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
