диссертация (1169152), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Модель исследования современного религиозногоплюрализмаможетбытьфрагментированаискомбинированапосоциоструктурным и пространственным уровням, что предполагает анализширокого спектра возможных объектно-предметных полей. В каждомконкретном случае результаты исследования проявляют специфическиекачества и стороны религиозного плюрализма.101ГЛАВА II.СОВРЕМЕННЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ В ГЛОБАЛЬНОЙПЕРСПЕКТИВЕДанная глава призвана раскрыть значимые паттерны современногорелигиозного плюрализма через ракурс глобальной перспективы - теорий,исследующих связь религии и глобализации, анализа конфессиональныхконфигураций и религиозных инноваций. Здесь также преследуется цельобоснования познавательных возможностей глобального подхода дляпониманиямножественностисовременногофеномена«религиозныйплюрализм».2.1.Теоретические интерпретации связи глобализации и религии:множество траекторий современной религиозной плюрализацииДонедавнеговременибольшинствосоциологическихработ,посвященных глобализации, не затрагивали религиозную тематику.
Как былопоказано выше в XX столетии научный дискурс религии строился на основеанализарелигиозныхтрансформирующегосяиндустриальнойипаттерновхристианстваинформационнойзападноевропейскихистрансекуляризирующеймодернизации.силеСформированныедесятилетиями спекулятивные представления о религии как о эпифеномене,стремительно «сползающем» в приватную сферу и все больше теряющемспособность заявлять о себе в публичном пространстве и влиять наобщественные процессы, стали явно противоречить реалиям, среди которых:рост глобальных религиозных движений, являющихся часто проводникамисветскихгуманистическихпротивостоящийнационализмом;идей;«либеральномулокальноерелигиозныймировомуфундаментализм,порядку»переопределениеролииотягощенныйрелигиивпостсоциалистических странах и на христианском Западе; рост христианствана глобальном Юге; восстановление «универсальной» миссии католической102и протестантских церквей, преследующих новую глобальную стратегию,причем с активным использованием коммуникационных инноваций.
Помимоэтого, заметное присутствие католической церкви в глобальном публичномпространстве является одним из знаковых признаков нашего времени.Католицизм принимает новую глобальную форму, он становится все болеетранснациональным религиозным движением. Причем в этих измененияхучаствуют два процесса одновременно: романизация мирового католицизмаи интернационализация Рима1.Эти примеры иллюстрируют очевидность качественно новой ролирелигии в публичном пространстве глобального мира, что потребовалорасширения ракурса научного анализа, включения в исследование религиипроблематики глобализации.
По словам австралийского социолога религииС. Кэйл, «исследования религии с недавних пор включают эту новуюпроблематику, и это – потенциал для обновления теоретических моделей вконтексте того, что религия неминуемо прогрессирует навстречу новымсовременным конфигурациям индивидуального существования, социальнойили территориальной организации, новым культурным и символическимформам,экономическимизменениям,всемирнойкоммуникацииитехнологическим трансформациям – в самое сердце глобализации, в которомисследователи и теоретики религии не играли прежде никакой заметнойроли»2.Интерпретациисвязирелигиииглобализациибазируютсянапонимании того, что процесс трансформаций религиозного разнообразияпротекает в глоболокальном пространственно-временном контексте. ПоутверждениюР.Робертсона,авторанеологизма«глокализация»,включающего «глобализацию» и «локализацию», современная формаглобализации фактически предполагает пространственно-временное сжатие,ее дискурсивные практики знаменуют различия между глобальным и1См.: Casanova, J.
Globalizing Catholicism and the Return to the “Universal Church” / Transnational Religion andFading States. S.H. Rudolph and J. Piscatori (eds.). Boulder, CO: Westview Press, 1997.2Kale, S. Spirituality, Religion, and Globalization // Journal of Macromarketing, 2004. # 24 (2). P. 93.103локальным жителем, и между универсальным и специфическим3.
Социологподчеркивает, чтоглобализацияявляется«многомерным имульти-центричным историческим развитием», в рамках которого религия занимаетодну из центральных позиций4.Дискурсглокализацииоказалнепосредственноевлияниенакачественно новые интерпретации места и роли религии в современномобществе, а также стратегии социологического анализа. Так, одна из идейРобертсона заключается в том, что имеющая место «реинтеграция религии спроцессами экономической и социальной жизни в глобальном масштабе»актуализирует потребность в смене подходов к изучению религии, присущихXX веку - «изоляционистские» представления о религии в рамках «западногомодерна» как «специфическом и относительно незначительном аспектеобщества»5 уступают место новым определениям современной религии.
Этоотносится к интерпретации научных трудов классиков, отношению междусоциологией и смежными дисциплинами, пониманию способности религииинициировать и реагировать на изменения во внешней среде, ее взаимосвязис культурой, идеологией, политикой, экономикой и т.д. И главное - ставитпод вопрос тезис секуляризации, удаляя всю «необходимую связь междусекуляризацией и модернизацией. Религия более не выступает в ролиингибитора,современноефактора,препятствующегосостояние.Онатакжетрансформациинеявляетсяобществав“сопутствующимсиндромом”, зависимым от мировой экономики. Вместо этого, онастановится бесконечно разнообразной тематикой, которая во множествевидов взаимодействует с культурной, идеологической, политической, иэкономической средой6.3См.: Robertson, R.
Globalization: Social Theory and Global Culture. London: SAGE, 1992.См.: Robertson, R. The Globalization Paradigm: Thinking Globally / Religion and the Process of Globalization. P.Beyer (ed.). Wurzburg: Ergon, 2001.5Robertson, R. The Globalization Paradigm: Thinking Globally / Religion and the Process of Globalization. P.Beyer (ed.). Wurzburg: Ergon, 2001. Р. 4.6См.: ibid. P. 10-11.4104Американский социолог Т. Сордас, развивая идеи Робертсона,конкретизирует методологические подходы исследования взаимосвязеймежду религией и глобализацией.
Во-первых, изучению «глобализациирелигии», представляющей собой многомерный процесс, в котором религии,культуры, политика и экономика «обязательно тесно переплетены иравноправны», противопоставляется проблема «религия и глобализация»,предмет которой ограничивается изучением религиозных реакций наэкономические, социальные и политические процессы, в том числе,создающие возможные риски для религии (например, снижение ее статуса доэпифеномена) или генерирующие некритическое описание «духовныхрынков»7.
При этом выделяется два аспекта религии, позволяющие ей«путешествовать» между этими проблемными зонами - портативныепрактики и взаимозаменяемые коммуникативные связи, а направлениедвижения обеспечивают четыре средства – это миссионизация, миграция,мобильность и медиазация – четыре интерсубъективных условия, в которыхглобализация религии имеет место8. Каждое из этих условий представляетсобой механизм, способ глобального распространения и продвижениярелигиозных практик, которые вносят различный вклад в формированиепаттернов, определяющих во многом облик современного религиозногоплюрализма: столкновение между местными религиями и «посягающими» наних глобальными экономическими и технологическими инновациями;кореннымирелигиознымиидентичностямииобщей«духовностью»;потоками в мегаполисы и «реглобализацией» мировых религий.
Во-вторых,Сордас вводит довольно интересную для анализа тему, которую мы оставимза рамками нашего исследования, но определим как перспективноенаправление на будущее: возможность рассмотрения «экономической“глобализации7какрелигии”,учитываяеемифическуюструктуру,См.: Csordas, T. Introduction: Modernities of Transnational Transcendence / Transnational Transcendence: Essayson Religion and Globalization. T. Csordas (ed.). Berkeley: University of California Press, 2009.
P. 3.8См.: ibid. P. 6.105нравственный императив, эсхатологическое обещание и исследовательскуюуниверсальность»9.Канадский социолог религии П. Бейер является одной из центральныхфигур в дебатах о религии и глобализации. Он был одним из первыхсоциологов религии, кто обратился к вопросу о связи религии иглобализации,подняввопросомножественноститраекторийплюрализации религии в условиях глобализации и обосновав, что в условияхглобализации есть только два возможных подхода к анализу социальныхпроявлений религии: один, рассматривающий глобальную систему с точкизрения локального - изолированной, субглобальной культуры; другой нацеленный на исследование вклада религии в глобальную культуру,посредством все большего проявления в публичной сфере.В своей первой работе, вышедшей в 1994 году под названием «Религияи глобализация», и в последующих трудах социолог обращается к анализуразличных способов взаимодействия религии и глобализации и выявляетразличияв траекториях глокализации религии, что, в свою очередь,обеспечивает ее плюрализацию.
Бейер исходит из того, что доминирующийсоциологический тезис о связи религии и индустриальной модернизацииявляется одним из проявлений их несовместимости: модель обществамодерна была фактически моделью секуляризирующегося общества. Врамкахмодернистскойпарадигмырелигия,какотносительно«иррациональная» ориентация, определявшаяся через рационализацию,должна была бы потерять свое некогда широкое социальное влияние илистать приватизированной областью. «Настолько, насколько современное«исключило» свою другую сторону, а именно, традиционное, - отмечаетБейер, - модернизация также «предписала» религии быть на «другойстороне», оставив ей только определенное ограниченное религиозноепроявление и статус»10.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
