диссертация (1169152), страница 23
Текст из файла (страница 23)
18 Всеобщей декларации прав человека(1948 г.) и принятой на ее основе ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах (1966г.). Пакт имеет статус международного договора и является императивом для всех государств-участниковООН (167 стран), причем кроме «участников» Пакт ратифицирован еще 7 странами, не входящими в егосостав. Представляется полезным здесь привести полный текст Статьи 18 в том виде, как он представлен вПакте:1. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободуиметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию иубеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлениикульта, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учении.2.
Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религиюили убеждения по своему выбору.3. Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом инеобходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основныхправ и свобод других лиц.4. Участвующие в настоящем Пакте Государства обязуются уважать свободу родителей и всоответствующих случаях законных опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своихдетей в соответствии со своими собственными убеждениями.URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/pactpol.shtml96степени распространяются и на уровень организационный - религиозныеконфессии и организации.
Иными словами, религиозный плюрализмнеотделим от повседневных и правовых контекстов государственнойполитики и принципов свободы вероисповедания.Вопрос о религиозных свободах тесно связывает между собойиндивидуальный и социальный уровни плюрализма, однако он же ипроявляет довольно важные различия между ними. Как выразился известныйамериканский социолог Р. Вутноу, «плюралист – это тот, кто видит и ценитвсеточкизрения,человек,который,по-видимому,толерантен,информирован, космополитичен, а плюралистическое общество то, в которомсоциальное устройство одобряет выражение разнообразных перспектив истилей жизни»111 Между тем, в таком обществе человек может одобрятьплюралистическую социальную договоренность, но не разделять философиюплюрализма или релятивизма на уровне личного мировоззрения. Например,как показывают исследования Ф.
Йанга, большинство фундаменталистов вСоединенных Штатах не придерживается плюралистической философии.Они - эксклюзивисты, полагая, что их религия - единственно истинная, а вседругие религии ложные. Тем не менее, они заявляют, что боролись бы заплюралистическуюсоциальнуюдоговоренность,посколькуэтопредоставляет им право на религиозную свободу без правительственноговмешательства. Таким образом, полагает Йанг, беспокойства относительнофундаменталистского поглощения или новой теократии преувеличены,поскольку они основаны на «спутанности» индивидуального плюрализма исоциального плюрализма112.
В реальном мире немного консервативныхверующих в США лишились бы своей религиозной свободы, убежденученый, или попытались бы устранить религиозную свободу для «других»,которая111гарантированаПервойПоправкойкКонституции,причемWuthnow, R. The challenge of diversity // Journal for the Scientific Study of Religion, 2004. # 43(2). P. 162 –163.112См.: Yang, F. Oligopoly Is Not Pluralism / Religious Pluralism: Framing Religious Diversity in theContemporary World. G. Giordan and E. Pace (eds.). New York: Springer, 2014. P.
51-52.97поддержанаконсервативнымифундаменталистымогутхристианами.отклонятьДругимитеологическийилисловами,философскийплюрализм, но будут бороться за поддержание религиозного плюрализма насоциальном уровне. При этом нам следует понимать, что на глобальномуровне, где отсутствуют регуляторы, управляющие процессами ростарелигиозного разнообразия, диспозиции выстраиваются под влиянием иныхправил, поэтому если на локальных уровнях угрозы, о которых говорит Йанг,действительно преувеличены, то, мы полагаем, на глобальном уровне рискифундаменталистских интенций вполне реальны.Итак, в эмпирическом измерении религиозный плюрализм отражаетстепень религиозной гетерогенности в пределах общества на трехпоследовательных и определенным образом взаимосвязанных уровнях.
Науровне индивидуальном, она, прежде всего, отображает разнообразиерелигиозного мировоззрения и диспозиций по отношению к «другим», атакже разнообразие идентичностей, практик и повседневные аспекты жизни,соприкасающиеся с религиозной сферой. На организационном уровнерелигиозное разнообразие, прежде всего, проявляется в различиях междурелигиями в отношении реакции на разнообразие и соответствующейполитики (отклонения или сотрудничества), а также количественных икачественных параметрах, отображающих специфические особенностирелигиозныхтрадицийиорганизаций.Насоциетальномуровнеэмпирическое измерение разнообразия обращается, прежде всего, кповседневным и правовым контекстам государственной политики, а такжесоциокультурным конфигурациям, обеспечивающим различные условия дляиндивидуальнойиорганизационноймножественности.Процессыифеномены, специфичные для каждого уровня, могут или не могут бытьвзаимосвязаны между собой.Точная «настройка» всех этих аспектов разнообразия варьируется отстраны к стране в соответствии с религиозной историей, религиознымсоставом и иными социальными факторами.
Очевидно также, что выход за98пределылокальногосообществанауровеньглобальныйвнесетопределенные, возможно, довольно существенные поправки в представленияо процессах, сопровождаемых религиозное разнообразие, поскольку здесь,прежде всего, устраняются играющие существенную роль на локальномуровне регулятивные механизмы в виде государственной политики и права, анапервыйпланвыходятиныедоминаты.Поэтомуэмпирические«настройки» религиозного разнообразия различаются и в зависимости отракурса анализа – локального или глобального.Все это позволяет нам сделать вывод, что нет и не может бытьуниверсальногообразасовременногорелигиозногоплюрализма,естьмножество контекстно и пространственно обусловленных плюрализмов,отражающих специфику религиозного разнообразия и связанных с нимпроцессов и феноменов на разных уровнях социальности.Таким образом, методология исследования современного религиозногоплюрализма должна учитывать структурную сложность религиозногоразнообразия и контекстно обусловленную специфику.
Причем модельисследования может быть фрагментирована по социоструктурным уровнямили ограничена рамками анализа паттернов разнообразия конкретной страны,либо включать в себя масштабы глобального мира. Комбинации ипересечения могут быть различны. Все эти настройки задает широкий спектрвозможныхобъектно-предметныхполейисследованиясовременногорелигиозного плюрализма, и в каждом конкретном случае результатыисследования проявляют специфические качества и стороны религиозногоплюрализма, и, таким образом, не могут быть всеобъемлющими иисчерпывающими.Выводы по Главе I1.Внаучномдискурсециркулируютразличныеопределениярелигиозного плюрализма, что вносит неопределенность в определениеобъектно-предметных полей его исследования. Факты неизбежного ростарелигиозногоразнообразия,еготрансформациииформирования99суперразнообразных локальных социальных контекстов как следствиекомплекса мегатенденций - миграции, урбанизации, транснационализма,коммуникационных и религиозных инноваций усложняют повседневныеконтекстыгосударственно-религиозныхотношений.Соответственнопонятиеимежконфессиональных«современныйрелигиозныйплюрализм» обретает новое качественное содержание, усложняемое, вопервых, возросшей неопределенностью таксономических и семантическихкатегорий,определяющихграницырелигии,во-вторых,снижениемрелевантности позитивно-нормативных коннотаций концепта.2.Адекватное реалиям отображение современного религиозного пейзажатребует расширения границ понимания того, что считается религией.
С точкизрениясоциологическогоанализа«религиозныйплюрализм»следуетиспользовать как описательный, а не нормативный концепт. Аналитическиэто означает, что следует отделить эмпирическое разнообразие от понятийнормативного плюрализма. Религиозное разнообразие в нашем понимании –это эмпирическая основа для измерения и анализа религиозного плюрализма.3.Теоретизированиесовременногорелигиозногоплюрализмавостребовало комплекс взаимодополняющих теорий, репрезентирующих тринаправления теоретических школ в социологии религии - функционализм,когнитивизм и критическую теорию, а также теорию «религиознойэкономики» и теоретические подходы, раскрывающие связь религии иглобализации. Все они высвечивают различные доминаты современногорелигиозного плюрализма, позволяющие в комплексе выстроить модельанализа через призму понимания того, что религиозный плюрализм вусловиях современного общества предрасположен к множественности как сточкизренияструктурнойсложности,такиналичияпризнаков«традиционного» и «современного»; основан на приватизации религиозныхпрактикиразвитиирелигиозныхрынковвусловияхрасширениярелигиозных свобод; инициирует риски для всего религиозного комплекса;характеризуется контрастирующими каналами легитимации.100Теоретические и предметные поля социология религии находятся вдвижении,приэтомамерико-,евроихристоцентризмоказываютдоминирующее влияние на социологию религии и представления орелигиозном плюрализме.
Тем не менее, новейшие исследования растущегорелигиозного разнообразия с включением в поле анализа широкой географиикейсов, а также ракурс глобальной перспективы, предоставляет социологиирелигии шансы для преодоления «эффекта Матфея» (Р. Мертон) всоциологии религии.4.Религиозный плюрализм отражает степень религиозной гетерогенностив пределах общества на трех последовательных и определенным образомвзаимосвязанных уровнях: индивидуальном, организационном и социальном.Поэтому нет и не может быть универсального образа современногорелигиозного плюрализма, есть множество контекстно и пространственнообусловленныхплюрализмов,отражающихстепеньрелигиознойгетерогенности в пределах общества и связанных с этим процессов ифеноменов на разных уровнях социальности.5.Современныйрелигиозныйплюрализмопределенкаксосуществование в рамках одного локального сообщества или глобальногообщества разнообразия религиозных форм, практик, процессов, видоврелигиозностей, а также мировоззрений и диспозиций по отношению крелигиозному разнообразию, проявляющих себя различным образом наразных определенным образом взаимосвязанных уровнях социальности(макро-, мезо- и микро-).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
