диссертация (1169152), страница 21
Текст из файла (страница 21)
С точки зрения концептуализации «спасения», по словам Б. Смита,это означает, что «можно достичь желаемого без принадлежности, осознанноили постоянно, к «домашней» религии»96. Потенциально, таким образом,мировоззрениеинклюзивизманедекларируемогочленствасоздаетусловия(внецерковнойдлясуществованиярелигиозности).Например,понятие «анонимных христиан» в католической доктрине допускает спасение94См., например, Eck, D. A New Religious America: How a “Christian Country” Has Become the World‟s MostReligiously Diverse Nation.
San Francisco: Harper-SanFrancisco, 2001; Smith, B. Attitudes towards ReligiousPluralism: Measurements and Consequences // Social Compass, 2007. #54(2) и др.95Smith, B. Attitudes towards Religious Pluralism: Measurements and Consequences // Social Compass, 2007.#54(2). P. 336.96Ibin. P. 337.87тех, кто не был способен к познанию Иисуса. Концепт «релятивизма средирелигий»,вошедшийвпрактикуисследованийвпоследниегоды,предполагает или принятие относительности истин, которые являются, такимобразом, равными, и согласие с присутствием специфических религий,являющихсяистиннымииподходящимидляопределенныхлюдей.Например, христианство может быть истинным для христиан, а буддизм длябуддистов, но нет ультимативной религии для всех.
Согласно позициирелятивистов, все религии являются равными, поскольку все они основанына одной корневой истине, которая впоследствии получила специфическуюокраску в определенных культурных условиях.Существует тонкая грань между плюралистической и релятивистскойдиспозициями. По словам Д. Эк, «посредством циничной интеллектуальнойловкости рук, некоторые критики связывают плюрализм с ничего не стоящимрелятивизмом - неразборчивыми сумерками, в которых «все кошки серы»,все же перспективы в равной степени ценны, и в результате, в равнойстепени неубедительны»97, между тем, плюрализм не устраняет глубокиерелигиозные обязательства, а скорее признает их столкновение98.
При этомнам важно понимать, что вместо того, чтобы просто проявлять толерантностько всем традициям, плюралистическая позиция, основана на стремленииузнать ценные качества «других», за пределами домашней религии. Отличиепозиции «плюралиста» от «инклюзивиста» заключается в том, что последнийсчитает, что его собственная религия содержит все возможные истины;«плюралист» же предполагает, что есть ключевые истины, утверждаемые«другими», и что они также достойны для изучения. Плюралистическоемировоззрение основано на «подтверждении набора ценностей за пределами[своих] традиционных пристрастий», утверждает известный американскийсоциолог религии Р.
Уильямс99.97Eck, D. The challenge of pluralism. The Pluralism Project, Harvard University. URL: http://www.pluralism.org/СМ.: Eck, D. A New Religious America. San Francisco, CA: Harper Collins, 2001. P. 71.99Williams, R. The Languages of the Public Sphere: Religious Pluralism, Institutional Logics, and Civil Society //The Annals of the American Academy of Political and Social Sciences, 2007. N 612. P. 42.9888Все эти категории, по нашему убеждению, являются полезными дляидентификации возможных вариантов отношения людей к разнообразиюрелигий и сами индикатируют разнообразие на индивидуальном уровнерелигиозного плюрализма. Так, факторный анализ отношения к другимрелигиям, проведенный Смитом, позволил выявить две тенденции: (1) в товремя, как воздействие роста нетрадиционных для американского обществарелигиозных идей, в основном импортируемых иммигрантами, являетсяважным фактором распространения инклюзивизма, (2) факторы деноминациии религиозной активности и практик являются решающими, причем вбольшей степени, чем предыдущий, в формировании и опережающем ростеэксклюзивизма.
Последняя связь наиболее ярко проявляет себя средисторонников христианства (евангелистов и католиков) и иудаизма, а с точкизрения практики – регулярно читающих Библию. Причем, в отношениихристианской модели фактор возраста (независимо от уровня образования) внаибольшей степени связан с эксклюзивностью, помимо этого - местопроживания и раса: проживание за пределами больших городов ипринадлежность к афроамериканской расе. Другими словами, в США, окоторых распространено представление как о плюралистичном мире,подавляющая часть населения является скорее эксклюзивистами, чемплюралистами, поскольку суммарно христиане и иудеисоставляютбольшинство населения страны – около 83%100.
Данные исследованияпоказали,оказываютсячтоплюралистические/релятивистскиенезначительнымиибольшемировоззрениясвойственныдлянеаффилированных с определенной конфессией верующих. В то же время,анализ Смита показал, что для формирования плюралистической диспозицииимеются определенные условия. Так, 46,7 % американцев ответилиутвердительно на вопрос о наличии практик осведомления относительно«других» или проведения совместных встреч в рамках «домашних»конгрегаций.
Однако личное общение (на уровне друзей или семей) с100См.: http://www.thearda.com/internationalData/countries/Country_234_1.asp89представителями других религий довольно ограничено, еще меньше фактовиндивидуального опыта посещения собраний в «других» религиозныхгруппах. Например, близких друзей из числа индуистов и буддистов имеют10,7 % американцев, мусульман – 11,5 %, а посещали их богослужения,соответственно 2,2 % и 4,4 %101.Наконец, отметим, что чаще всего, ракурс исследований религиозногоразнообразия на индивидуальном уровне направлен на отображениеразличныхаспектоврелигиозности.Здесьприменяютсяразныеметодологические подходы, основанные в целом на измерении религиознойсамоидентификации относительно ряда параметров веры, принадлежности копределеннымрелигиознымтрадициямипрактикам.Значимостьполученных результатов высока, поскольку они, прежде всего, лежат воснове рассуждений о том, насколько религиозно то или иное общество.Эмпирическиеданные,полученныевтакогородаисследованиях,используются в качестве основных аргументов для сторонников иоппонентов секулярной теоретической позиции и противоположных точекзрения.Однакоименноэта областьсоциологическихисследованийподвергается сегодня самому критическому переосмыслению102.На организационном уровне, прежде всего, религиозное разнообразиеотносится к разнообразию различных религиозных традиций, фиксируемое влюбом регионе, стране или континенте.
Перечень таких традиций можетбыть обширным и спорным из-за дискуссий вокруг проблем идентификациитрадиции, степени, в которой они могут быть унифицированы, и границах, ихразделяющих. Тем не менее, картографические исследования, направленныенаотображениеколичественного101качественного(числа(спектрарелигиозныхрелигиозныхорганизаций)традиций)иразнообразияСм.: Smith, B. Attitudes towards Religious Pluralism: Measurements and Consequences // Social Compass,2007.
#54 (2).102См., например: Olson, D. Empirical Evidence Favouring and Opposing the Religious Economies Model / TheRole of Religion in Modern Societies. D. Pollack and D. Olson (eds.). London: Routledge, 2007; Voas, D., Olson, Dand Crockett, A. Religious Pluralism and Participation: Why Previous Research Is Wrong // American SociologicalReview, 2002. # 64; Huber, S., Ketola, K., Traunmuller, R. Religious Diversity and Religious Vitality: NewMeasuring Strategies and Empirical Evidence // Interdisciplinary Journal of Research on Religion, 2013. Volume 9и др.90религиозных ландшафтов являются базовым эмпирическим источникоманализа религиозного плюрализма.Вконтекстенашихрассужденийорелигиозномплюрализмепредставляется важным поставить вопрос о дифференциации религий сточки зрения их предрасположенности к взаимодействию с религиознымразнообразием.
По убеждению П. Бергера, одними из ключевых признаков,отличающих в настоящее время религиозные конфессии друг от друга,является степень «сотрудничества» с религиозным разнообразием исовместимости с современной либеральной демократией. Причем, согласновыводам социолога, в эру глобализации «признание плюрализма, больше чемприверженность к определенной вере и практикам, может быть тем, что явноотличает религии между собой»103. Таким образом, если ранее можно былоограничиться описанием спектра номинаций религий в определенномрегионе, то в настоящее время, по нашему убеждению, следует расширитьдиапазон задач в направление выявления предрасположенности религиознойтрадиции к диалогу и интеграции.Практически, исследование Смита, вплотную пересекается с этойзадачей, а через призму организационного уровня сценарий исследованийможет быть выстроен исходя из следующих соображений. Поскольку всерелигии характеризуются ссылкой на сверх-эмпирический источник истины,представляется полезным провестиразличия между ними, оцениваямасштабы их символических претензий, и тем самым обозначить степень ихпотенциальной предрасположенности к плюрализму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
