диссертация (1169152), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В то время какуниверсалистские религии, например, христианство и ислам, утверждают,что содержат всю духовную истину, и не имеют национальных границ,партикулярные религии (например, конфуцианство, даосизм, брахманизм,зороастризм и иудаизм) имеют более конкретные цели и претендуют толькона частичный доступ к этой истине. Если первые противостоят индивиду,103Berger, P. Religious Pluralism for a Pluralist Age / Culture & Society, April 25, 2005. URL: http://www.projectsyndicate.org/commentary/religious-pluralism-for-a-pluralist-age91имеющему фундаментальную позицию в отношении права на выбор, итребуют полной самоотдачи от своих членов, то вторые менее требовательныи могут даже быть объединены в функциональные смеси, которыеуниверсалистскимисинкретизмирелигиямиереси.Какбудутвосприниматьсяследствие,религиозныйкакэклектика,плюрализмвинституциональном плане и с точки зрения «позитивной» коннотации,кажется, менее проблематичен, когда речь идет о партикулярных религиях.
Вэтом случае, имеют место функциональные пределы каждой религии и ихвозможные комбинации. Примеры мирного религиозного плюрализма сучастием партикулярных религий простираются от древнего Рима досовременной Японии. Претензии же со стороны универсалистских религийрассматриваются как подрыв всей системы религиозного плюрализма, какбыло еще во II веке отмечено наставником императора Марка Аврелия вкритике раннего христианства. В свою очередь, религиозный плюрализм сучастием нескольких универсалистских религий, каждая из которыхпретендует на исключительное право на истину, кажется нестабильным.Рассмотрение данного предположения с глобального уровня представляетсянаиболеепродуктивнымподходоманализаэтихконфессиональныхдиспозиций.Добавим к сказанному, в христианстве, по хорошо известнымисторическим причинам, протестантизм имеет сравнительное преимуществов признании плюрализма.
Римско-католическая церковь, после длительногопериода ожесточенного сопротивления, также успешно адаптировалась кплюралистической конкуренции и принятию рыночной экономики, узаконивих теологически в декларациях о религиозной свободе, что непосредственносвязано систорическим для католической церкви Вторым ВатиканскимСобором и его следствиями. В то же время, активные дебаты о соотношениисакрального и мирского, инакомыслии, имеющие место в исламском мире,восточном православии, представляютсобойособуюпроблему длялиберальной демократии, П.
Бергер, Дж. Ричардсон, Дж. Спикард, Б. Тернер92и другие социологии не раз поднимали эту тему104. В частности, в отношенииправославия П. Бергер полагает, что ответы на глобальный плюрализм будутпринимать различные формы в разных частях православного мира: «могутиметь место усилия, направленные на восстановление подобия традиционнойсимфонии105, как в России; «объятия евросекулярности», как в Греции, Кипреи других странах, входящих в ЕС, Армении и Грузии; или движение всторону добровольной ассоциации, как в США»106. Заметим, что, хотяБергер, по нашему мнению, несколько упрощает все эти случаи, в целом этаего мысль перекликается с нашим стремлением обосновать наличиемножества плюрализмов – эта идея будет пронизывать всю нашу работу.Таким образом, дилеммы православия в различных социальных контекстахукладываются в три возможных сценария, предложенных Бергером:противостоять плюрализму, выйти из него или взаимодействовать с ним.Только последний совместим с либеральной демократией, предполагающий,что традиция переносится в открытый дискурс культуры107, причем те, ктопредставляет традицию с непримиримыми притязаниями на истину, такжевовлечены в этот дискурс.
Это неизбежно приведет к обвинениям впрозелитизме со стороны «непримиримых». Эти наши рассуждения важнопринять во внимание, когда мы будем решать задачу демографическогоанализа современной религиозной карты мира, обозначения глобальныхакторов религиозного разнообразия, а также исследования паттерноврегулирования современного религиозного плюрализма.104См., например: Berger, P. Religious Pluralism for a Pluralist Age / Culture & Society, April 25, 2005. URL:http://www.project-syndicate.org/commentary/religious-pluralism-for-a-pluralist-age; Richardson J.
ReligiousDiversity, Social Control, and Legal Pluralism: A Socio-Legal Analysis / Religious Pluralism: Framing ReligiousDiversity in the Contemporary World. G. Giordan and E. Pace (eds.). New York: Springer, 2014. P.43-44; Spickard,J. Human Rights, Religious Conflict, and Globalization. Ultimate Values in a New World Order // InternationalJournal on Multicultural Societies, 1999. Vol.
1. N. 1. P. 2-19; Turner, B. Religion in a Post-Secular Society / TheNew Blackwell Companion to the Sociology of Religion. B. Turner (ed.). Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010.105Идея симфонии (соборности или общественной солидарности) в православии заключается в гармоничномединстве общества, государства и церкви, которая, по убеждению П.Бергера, представляет собой особуюпроблему для принятия либеральной демократии и конкуренции на институциональном и индивидуальномуровнях.106Berger, P. Religious Pluralism for a Pluralist Age / Culture & Society, April 25, 2005. URL: http://www.projectsyndicate.org/commentary/religious-pluralism-for-a-pluralist-age107См.: ibid.93Наконец, религиозное разнообразие на организационном уровне можетотображать различные количественные и специфические качественныехарактеристики организационных практик, социоструктурные показателипоследователей, свойственные в целом для различных религиозныхтрадиций, а также их различных организаций.
Помимо этого, географиярелигиозных организаций также имеет значение. Эти данные обычнооснованы на официальной государственной статистике, а также интервью и,вцелом,подобногородаисследованияявляютсядовольнораспространенными в рамках национальных проектов. Наше вниманиепривлекла работа швейцарских социологов К. Моннот и Й.
Штольца, вкоторой ученые поднимают ряд довольно актуальных и, согласимся,довольно распространенных проблем качества эмпирических данных о«разнообразии разнообразий»108религиозных организаций в современныхусловиях. Это - проблемы определения и операционализации религиозныхконгрегаций,исследованияхрепрезентативностиорганизаций,представленныхограниченностиспектравнациональныхколичественныхпоказателей о самих организациях, а также, что еще более актуально,совместимостиэтихжизнедеятельностипоказателейразличныхдлярелигиозныхсравнительногосообществ.анализаСоциологипредложили довольно полезную методологию (NCS – national congregationssurvey), призванную нивелировать обозначенные проблемы, прежде всего,ограниченности набора данных и их сопоставимости, и апробировали ее напримере Швейцарии.
В модели представлен довольно широкий спектризмеряемых индикаторов, учитывающих особенности организационныхпрактик многих религиозных традиций, а также стандартизированныйподход к их анализу, что, по словам ученых, «позволяет осветить какСм.: Monnot, C., Stolz, J. The Diversity of Religious Diversity. Using Census and NCS Methodology in Orderto Map and Assess the Religious Diversity of a Whole Country / Religious Pluralism: Framing Religious Diversityin the Contemporary World.
G. Giordan and E. Pace (eds.). New York: Springer, 2014. P. 73-91.10894разнообразие и плюрализм, так и описать и объяснить наблюдаемые явленияна всем диапазоне религиозных традиций»109.На социальном уровне религиозный плюрализм рассматривается черезпризму социальных конфигураций контакта с многократными религиями впределах определенного общества.
Эти социальные конфигурации включаютв себя правовые, нормативные и культурные ответы на религиозноеразнообразие, которые варьируются от страны к стране. Другими словами, насоциальном уровне исследования современного религиозного плюрализмаанализируются механизмы и факторы, регулирующие, поддерживающие иограничивающие функционирование различных религиозных сообществ,групп интересов в пределах определенного общества.С этой точки зрения существуют разные социальные контексты,например такие, в которых все религии, от традиционной, историческисложившейся, до новых религиозных движений и убеждений, дажемалочисленных, могут существовать и развиваться без какого-либовмешательства со стороны политической власти, или контексты, в которыхрелигиозного разнообразие регламентируется частично или довольно строго,если даже не запрещено вовсе. Причины таких различий могут быть найденыв ответах на вопросы о специфике национальной идентичности, выстроеннойна основе признанной идентификации с одной из религиозной традицией,или могут быть оправданы политикой государственной безопасности,охранойздоровьяколлективныхилиблагополучиясамоубийствнаселения.последователейНапример,религиознойслучаиорганизации«Орден храма солнца» в Канаде, Франции и Швейцарии, вынудили властиэтих стран запретить деятельность этой организации на своей территории.Или деятельность нового религиозного движения «Белове Братство» натерритории России признана деструктивной, тоталитарной и наносящейсерьезные вред психологическому здоровью человека.
В большинстве109Ibid.: P. 88.95европейских стран религиозные группы последователей ислама находятсяпод пристальным вниманием властей.Все эти различные конфигурации непосредственно затрагивают вопросо праве на свободу вероисповедания. Это основа и условие религиозногоразнообразия на индивидуальном и коллективном уровнях, что означает - всовременном мире разнообразие не просто де-факто, но и де-юре. Масштаб иправовые гарантии религиозной свободы закреплены в конституцияхбольшинства стран мира и международных документах110. Причем, этивопросы в основном обсуждаются в контексте запрещения вмешательствагосударства в религиозные убеждения индивида и предоставления правасвободы исповедовать свою религию. Однако, если власти, обеспечивающиеменеджмент в политических, экономических и культурных областях,чувствуют давление или противостояние со стороны власти религиознойсферы, они могут реагировать на это путем сужения возможностейпоследнего.
Проблемы также возникают тогда, когда религия стремитсяобеспечить практическое руководство этикой повседневной жизни вобществе, и, таким образом, вызывает противодействие со стороны сил вдругих социальных областях. Таким образом, если государственные властиодобряют, поддерживаюти охраняют свободу вероисповедания наиндивидуальном уровне, то это не означает, что эти принципы в равной110Право человека на свободу религиозных убеждений и практики гарантируется во многих международноправовых документах в области прав человека. Например, в ст.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
