диссертация (1169152), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2004; Inglehart, R., Baker, W. Modernization, Cultural Change and the Persistence of TtraditionalValues // American Sociological Review, 2000. # 65; Inglehart, R. Modernization and Postmodernization: Cultural,Economic and Political Change in 43 Societies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997.18См.: Inglehart, R., Baker, W.
Modernization, Cultural Change and the Persistence of Traditional Values //American Sociological Review, 2000. # 65. P. 49.111Оценки роли религии в траектории глобализации не едины и здесьсуществуют разные точки зрения, но в то же время, религия непременноупоминается как одна из значимых исторических сил, обеспечивающихглокализацию. Например, довольно интересен подход британского социологаМ. Алброу, который расценивает текущий период как столкновениеиррациональности, рациональности и универсализма. Социолог полагает,глобализацию следует рассматривать как «Новую эру»19.
Его позициясводитсякглобализации,последовательности:причеммыэраживеммодернавпериодпредшествуетсменыдвухэреэпох-материалистическую концепцию Маркса меняет концепция «безграничнойсовременности». Проект модерна, по утверждению Алброу, развился в двухглавных направлениях: рациональности и универсализма. Рациональность –«наложение практической рациональности на остальную часть мира припосредничестве государства и механизма рынка»; универсализм – это«поколение универсальных идей, стремящееся охватить разнообразиемира»20. Рациональность находится на службе власти и как следствие,расширяет дихотомию рациональности/иррациональности.
В то же время, вочерчиваниипроектаиррациональности,модернатесноАлброусвязаннойопределяетсрелигиейзаметнуюиз-зарольвысокогоэмоционального содержания многих религиозных групп, в том числе, новыхрелигиозных движений, которые стали особенно заметны в конце XX века.Социолог демонстрирует прохождение религии от эры модерна к глобальнойэре,котораяприобретаетнаэтомпутивсебольшепризнаковрациональности и универсализма: «глобальное поглотило рациональностькак доминирующую характеристику эпохи. ... рациональность представляетсобой набор принципов и материальную систему взглядов глобального. Этобольше походит на то, когда один день являешься католиком, а на1920См.: Albrow, M.
The Global Age. Stanford: Stanford University Press, 1997.Ibid. P. 33.112следующий - мусульманином, не будучи в состоянии найти общуюконцепцию религии» 21.Действительно, в условиях современности, в «Новую эру», происходитусложнение социокультурной динамики, что, в частности, выражается вдиффузии рациональности, иррациональности и универсализма. Это задаетнелинейные траектории формирования специфических религиозных форм,причем раскрытие этих процессов через ракурс исторической проекцииглобализации объясняет неопределенность/синкретичность современныхрелигиозных идентичностей – размывание концепции религии. Наряду с этим,торжество рациональности в эру глобализации, о которой говорит Алброу,оправдывает подход к интерпретации функционирования религиозныхакторов на растущих религиозных рынках, в основе которого заложенпринцип рациональности.Алброу подчеркивает, что знаковой религиозной формой «Новой эры»являются глобалистские движения, которые действуют через символическиеакции протеста и коммуникативные сети.
При этом возрастает рольсимволических кодов принадлежности к религиозному движению илиорганизации в артикуляции их публичных интенций, на чем делает акцентсоциолог. Движения «не создают властные структуры в целях демонстрациисвоего политического измерения в повседневной жизни, - подчеркиваетАлброу, - противопоставляя себя доминирующим структурам власти иобщественным нормам в отношении внешнего вида, съеденной еды илисексуального поведения. Членство в глобалистских движениях являетсявопросом демонстрации единомыслия через принятие ряда символическихдействий, от ношения значка или иных знаков на простейшем уровне довыбора совершенно альтернативного образа жизни» 22. Церковь ОбъединенияСон Мен Муна - типичный продукт глобальной эры, глобальногомилленаризма и типичный пример глобалистского религиозного движения,2122Ibid.
P. 136.Ibid. P. 136.113распространившегося по многим странам мира. Она зародилась на основеконфронтациисидеямикоммунизмаилиберализмаивыстроиласоответствующие идеологию и систему отношений, основанные на идееспасения мира. Заметим, раскрытие Алброу актуальной на сегодняшний деньпроблематики глобалистких движений через призму религиозного и социополитического содержания добавляет аргументы в пользу того, что феноменрелигии в силу своей увеличивающейся диффузности должен исследоватьсяв сопряжении с широким спектром областей общественной жизни и неограничиваться лишь чисто религиозной сферой.Британский социолог Д.
Леманн также предлагает рассматриватьсовременный феномен религии в контексте глобализации через историческийракурс анализа. Ученый исходит из утверждения, чтооригинальнымглобализатором(источникомирелигия являетсяучастникомпроцессаглобализации) и выводит два типажа глобальной религии, действующих вразных направлениях. Им используется термин «космополитический» длятого, чтобы охарактеризовать первое из них – форму или формы религии,характерные для элиты, которые «стремятся внести историческую иконтекстно обоснованную «теорию» других культур в противостояниерелигиозных систем»23.
Социолог объясняет, что «разумные лидеры мировыхрелигий принимают во внимание нужды местных культур и действуютсоответствующим образом – подход, олицетворенный в движении, котороестало известно под названием “либеральной теологии”»24.В состоянии конкуренции с этим направлением находятся менееорганизованныеформыглобальнойрелигии.Вэтомслучае,онивозглавляются массой независимых лиц, которые только условно следуютзаданным элитой и иерархиями правилам. В этом случае можно найтираспространение фундаменталистских и харизматичных религий, причем ониявляются в равной мере явлением современности, сколь и реакцией на нее.23Lehmann, D.
Religion and Globalization / Religions in the Modern World. L. Woodhead, P. Fletcher. H.Kawanami, D. Smith (eds.). London: Routledge, 2002. P. 299.24Ibid.114Именносовременность,поопределениюЛеманна,«производит»«сомнительные движения», представляющие собой инновационные формырелигии, которые пересекают в разных направлениях одни и те же границы,используявполноймеревозможностисовременности–средствакоммуникации, методики международного менеджмента и маркетинга, атакже превращение английского языка в универсальный язык25. Социологописывает, каким образом все эти средства успешно используютсямиссионерами мега-церквей Латинской Америки в целях глобальногораспространения пятидесятничества «южного» толка по всему миру, в томчисле в США и страны Западной Европы.Леманн делает, на наш взгляд, важный вывод, который добавляет кнашему пониманию различий между религиями существенное качество, аименно – способ зарождения, позволяющий объяснить различия всодержательном наполнении, способах распространения и стратегияхповедения в условиях роста религиозного разнообразия, в том числе реакциина глобальное поглощение.
Так, контрастирующие между собой два типаглобальной религии имеют, казалось бы, схожие социальные параметры:одна рассматривается как «вариант для бедных», созданный либеральнымитеологами, а другая - «вариант бедных» как форма самостоятельного выборав пользу пятидесятничества/фундаменталистских религий26, однако в этомзаключается суть коренных различий между ними.ВмоделированиидвухтипажейглобальнойрелигииЛеманнвысвечивает двоякую роль новой ветви христианской религии на глобальном«Юге»: с одной стороны, она является образцом исторического процессазарождения религии как результат глобальной миссии, в данном случае,католицизма и протестантизма; с дугой - имеет самостоятельный статус ироль глобализатора в современном мире. Акцент на социальных параметрахи миссии не менее важен - она представляет собой «вариант бедных».25См.: ibid.См.: Lehmann, D.
Struggle for the Spirit: Religious Transformation and Popular Culture in Brazil and LatinAmerica. Cambridge: Polity Press, 1996. P. 3-5.26115Наконец,британо-австралийскийсоциологрелигииБ.Тернерисследует проблемы взаимосвязи глобализации и религии через довольноширокий тематический спектр. Социолог рассматривает глобализацию какпроцесс, который увеличивает «фрагментацию ценностей», тем самымусиливая релятивизм, что является «судьбой нашего времени»27. В рамкахэтого заданного современностью фарватера будет развиваться глобальныймир и научное познание мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
