диссертация (1169152), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Тем неменее, все эти вариации не искажают глобальную единственную корневуюрелигию и доктрины конфессий их составляющих. Между тем, следуетучитывать, что «религиозные универсалии представляют собой абстракции, подчеркивает П. Бейер, - в то время как более определенные, социальноэффективные религии предстают только как локализованные конкретностиглобальных универсалий»43. Таким образом, «зонтичные» религии следуетпонимать как существование вариаций в единстве, другими словами, какглокализации.43Beyer , P.
De-Centring Religious Singularity. The Globalization of Christianity as a Case in Point // Numen,2003. # 50. Р. 367.126Фактически, в каждой стране и регионе, обнаруживается наборинституциональнооформленныхрелигийилирелигиозныхучений,принадлежность к которым люди готовы декларировать. Адекватноепредставлениерелигиозногомирадолжноучитывать,чтоглобализированные религии фрагментированы и локальный религиозныйландшафт может существенным образом отличаться от глобального, причемименно на этом уровне местные (аборигенные) религии становятсязаметными - играют ведущую роль в определении его культурнойуникальности и оказывают весомое влияние на повседневные политические исоциальные практики. Это предполагает также, что глобальное большинствона локальном уровне окажется меньшинством.
Важно также принимать вовнимание, что исторически сложившаяся глобальная мозаика религийнаходится в движении под влиянием процессов глобализации.Представляется очевидным, что категория «глобальное» являетсянеотъемлемо множественной в отношении религии. Таким образом, нет и неможет быть такого понятия, как «глобальная религия», она должна бытьрассмотрена как разнообразие идей и акторов, имеющих различный уровеньвлияния на локальных и глобальном уровнях и перемещающихся сразличными ритмами под влияние пространственного фактора.Сосуществование мировых религий в едином пространстве: знаковыетенденцииГлокальная религиозная мозаичность предполагает сосуществование ивзаимодействие различных религий друг с другом в одном географическомпространстве как локальном, так глобальном.
Эти условия сосуществованиярелигий, конечно, не исключают разногласий и конфликтов, связанных частоспритязанияминадругиетерритории,выходзапределысвоихконфессиональных и исторически сложившихся пространственных границ.Один из наиболее ярких примеров возрастания конкуренции на глобальномуровне связан с христианством и исламом. Имеет смыл более подробноостановиться на этом вопросе в связи с его особой значимостью.127Исследования показывают, что одной из характерных черт обществаXXI века будет увеличение доли людей в мире, идентифицирующих себя содной из двух мировых религий – христианством или исламом. Являясьосновными «игроками» на религиозном поле мира, христианство и исламобладают мощнейшим потенциалом определять базовые ценности итрадиции населения большей части мира, окрашивать культуры современныхобществ особым колоритом, задавать вектор развития социальных процессовсовременности.
Именно на границе пересечения этих двух глобальныхкультур, как полагает С. Хантингтон, проходит основная линия столкновенияи раскола цивилизаций. По его словам, «в этом новом мире наиболеемасштабные, важные и опасные конфликты произойдут не междусоциальными классами, бедными и богатыми, а народами различнойкультурнойидентичности»44.Причемкультурныеразличияимеюттенденцию усиливаться под влиянием возрождения религий в большей частимира.
В этих условиях как для глобального христианского Запада, так и длявсего остального мира оказывается жизненно необходимым находить путиурегулирования конфликтов, а также стремиться лучше понимать иучитыватьособенностикультур,объективныереалиименяющихсяпропорций религиозной карты мира. В этой связи особое внимание ученыхпривлекают глобальные изменения, связанные с христианской религией.На основе анализа колоссального объема информации Д.
Барретт делаетвывод, что в период между 1900 и 2000 годами произошли глобальныеизменения в различных религиях и долях различных вер глобального населения,но самые показательные изменения связаны с христианством. Барреттвыделяет три наиболее значимые тенденции.Во-первых – это некоторая потеря христианством своей «рыночной»доли в последние десятилетия XX-го столетия, прежде всего за счет роставлияния других мировых религий – ислама и индуизма. Прежде всего, этосвязано с тем, что темпы роста числа последователей христианства в мире44Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.
М.: АСТ, 2003. С. 24-25.128немного отстают от темпов роста населения планеты, которое составляетоколо 2,6% в год. Это не смотря на то, что христианство, став первойуниверсальной религией, в смысле географического распространения, попрежнему остается самой многочисленной религией (около 2 млрдпоследователей)45. На этом фоне ислам – вторая по значимости ичисленности мировая религия (1,3 млрд последователей) и индуизм – третьяпо численности мировая религия (0,82 млрд последователей), растут болеестремительно, опережая темпы роста мировой популяции.Если нынешние тенденции сохранятся, то, согласно новым прогнозамPew Research Center, мусульманское население увеличится к 2030 годупримерно на 35% и будет составлять 26,4% (2,2 млрд человек) от общегоколичества прогнозируемой численности населения в мире в 8,3 млрдчеловек.
По данным того же источника, «глобально, мусульманскоенаселение по прогнозам будет расти примерно в два раза быстреенемусульманского населения в течение следующих двух десятилетий»46.Ключевойхристианствомвыводсвоейоналичии«рыночнойтенденциидоли»постепеннойподдерживаютипотеридругиеисследователи религии. Так, известный британский социолог религии,специалист в области христианства и один из создателей Всемирногосправочника церквей47 П. Браэрли проанализировал статистику ростахристианской популяции в мире в период с 1960 до 1995 год испрогнозировал развитие тенденции до 2010 года (таблица 3). Данныеубедительно свидетельствуют, что наряду с ростом абсолютной численностихристиан в мире (с 920 млн человек в 1960 г. до 1,9 млрд в 2010) их долясократилась на 3%, что примерно составляет 211 млн человек48.45В рамках христианства пропорции трех мировых религий распределены следующим образом: католиков 16.99% населения мира, протестантов – 12,4%, православных - 3.53%.
См.: World Christian Encyclopedia: AComparative Survey of Churches and Religions. Oxford: Oxford University Press, 2001.46См.: http://www.pewforum.org.47World Churches Handbook. London, UK: Lausanne Committee for World Evangelization and Christian Research,1997.48См.: Brierley, P. Future Church: A Global Analysis of the Christian Community to the Year 2010. London:Monarch books, 1998. P. 34-35.129Таблица 3Численность христиан и их доля в популяции мира в период с 1960 года по2010 год (прогноз)Год1960Численность (млнчел.)920Доля в населениимира (%)30 %1965100030 %1970108029 %1975117028 %1980128029 %1985140029 %1990151029 %1995161528 %2000171028 %2005180027 %2010190027 %Сравнив динамику роста христиан с темпами роста населения планеты,Браэрли доказывает, что начиная с 1960 года по настоящее время, населениепланеты росло быстрее, чем христианская популяция (диаграмма 2 довольноубедительно демонстрирует отставание темпов роста христианства всравнении с темпами роста население планеты).Диаграмма 2Кол-во человек (млрд.)Сравнение темпов роста количества христиан с ростом населения мира8765432104.55.33.731.10.91960С.76.11970Хантингтон,1.319801.51990Годподтверждая1.91.72000Население мираКоличество христиан2010наличиеустойчивойтенденцииувеличения доли приверженцев двух основных религий - ислама и130христианства, но с отставанием последней, объясняет это тем, что«христианство распространяется в первую очередь путем обращенияприверженцев других религий, а ислам – за счет как обращения, так ивоспроизводства» 49.Действительно, демографический фактор играет одну из центральныхролей в стремительном росте исламского населения, поскольку основнаядоля мусульман проживает в странах третьего мира, в которых высокийуровень рождаемости, даже на фоне сохраняющейся довольно высокойсмертности, обеспечивает положительный прирост населения.
Напротив, вхристианскихстранахЗападасуммарныйкоэффициентрождаемостидовольно мал (ниже предельного минимального значения 2,15), что приводитк постепенному сокращению коренного населения и, как следствие численности христиан. Таким образом, траектории изменения доли христиани мусульман в мире непосредственно связаны в этими демографическимитенденциями и выглядят, по прогнозам С. Хантингтона, следующим образом:«процентное соотношение христиан в мире, которое достигло своего пика в30% в восьмидесятые, выровнялось и сейчас снижается, и, скорее всего,будет равняться 25% населения мира к 2025 году.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
