диссертация (1169152), страница 31
Текст из файла (страница 31)
По данным П. Браэрли, к1995 году в среднем 2 из 7 жителей планеты были христианами, из них:o почти каждый житель Южной Америки (96%);o 3 из 4 (76%) - Северной Америки;o 2 из 3 (65 %) - Океании;o 1 из 3-х - Африки (33%);o 2 из 5 (60%) - Европы;59Пименов А. На пути к глобальному религиозному конфликту // Washington profile, 02.03.2005:http://www.washprofile.org.60См.: Brierley, P.
Future Church. Р. 36-37.136o 1 из 13 (8%) - Азии (для того чтобы понять, насколько этадоля велика, следует принять во внимание, что в этом регионе проживаетоколо 60% населения мира)61.Таблица 4Распределение доли христиан по регионамРегионДоля в общей численностихристиан в мире19601995Доляхристиан внаселениирегиона (%)Количествохристиан в регионе(млн чел.)199519952010Европа46 %27 %22 %60 %434,9Северная Америка23 %22 %22 %76 %347,2Южная Америка16 %19 %20 %96 %308,1Азия7%16 %18 %8%262,7782,1833,3Африка7%15 %17 %33 %243,8Океания1%1%1%65 %18,7Итого кол-вопоследователей, млрд чел.0.91.61.961См.: ibid.
Р. 226.1.6137Диаграмма 3Динамика изменения доли христиан по континентам: 1960-2010 годы(% от количества населения мира)Европа2010Северная АмерикаЮжная Америка1995АзияАфрика1960Океания0%20%40%60%80%100%Данные, представленные на диаграмме 3, убедительно иллюстрируюттенденцию. Еще в 60-е годы наблюдалось абсолютное доминирование«северных» христиан (69%), но уже к 1995 году суммарная доля христиан вЕвропе и Северной Америке составила почти половину населения мира(49%), а к 2010-му их доля сократилась до 44%.Исследования Браэрли показывают также, что на фоне того, что с 1960года число христиан в среднем по всему миру за 50 лет увеличилось болеечем в 3 раза, в Африке за тот же период количество христиан выросло почтив 4 раза, в Азии – в 4,5 раза, а в Южной Америке – в 1,6 раза. В то же время,в Северной Америке количество христиан выросло лишь в 0,9 раза, а вЕвропе - сократилось на 2 млн.
Таким образом, наиболее заметныеувеличения христианского сообщества происходили в странах «третьегомира», что, с одной стороны, обеспечило рост христианства в целом, а сдругой, сформировало тенденцию перемещения его центра тяжести на Юг иЮго-Восток (это хорошо видно на диаграмме 4)62.62См.: Brierley, P. Future Church. Р. 24-45.138Диаграмма 4Темпы роста количества христиан по регионам (1960 – 2010 гг.)Прирост христиан по регионам (млн. чел.)500450400350300250200150100500-50196019701980199020002010Африка059135230305384Европа04681-2Океания02323415471Северная Америка01434537392Азия038116227360450Южная Америка0306298132162ГодыВ дополнение к сказанному приведем выдержку из опубликованной в 2000году статьи в журнале «Тайм»: «Если в 1970 году африканцем средихристиан был каждый десятый, то сегодня – уже каждый пятый.
Присохранении современных тенденций численность африканских христианскоро превысит численность европейских и выйдет на второе место в мирепосле Латинской Америки. А уже к 2025 году 50% христианского населениябудет проживать в Африке, Латинской Америке, а еще 17% - в Азии. Этипропорции будут неуклонно возрастать. Речь, прежде всего, идет о Мексике,Бразилии, Нигерии, Конго, Эфиопии, Филиппинах»63.Подчеркнем, что эти колоссальные изменения не только являютсяследствием демографических и экономических процессов, но они связаны скачественными изменениями самой христианской религии. Следствием этих63Praying for Success // Time, 2000.
7 February. P. 26.139глобальных трансформаций, как отмечает Барретт, является то, что«христианство стремительно перемещается от образа жизни по европейскомуобразцу за пределы устоявшихся веками институциональных форм итрадиций. Причем здесь нет центрального, универсального нарратива»64.Таким образом, под влиянием глобализации процессы умножениярелигиозного разнообразия приобретают специфические черты.
Так, наряду сотмеченными тенденциями глобализация оказала в определенной степенидисфункциональное влияние на развивающиеся страны и локальныекультуры. Причем религия в данном контексте стала играть роль убежищ длятех, кто стремится сохранить традиционную идентичность и минимизироватьнегативные эффекты глобализации. По словам Э. Гидденса, «глобализацияявляется причиной возрождения местной культурной идентичности вомногих странах мира», но в то же время, «местный национализм оживляетсяв ответ на глобальные тенденции, на ослабление контроля со сторонытрадиционного государства»65.
В этой связи две глобальные тенденции - ростфеномена христианства третьего мира и возрастающее влияние ислама,представляют собой важные для анализа проблемы, поскольку современныйислам и «южное» христианство представляют собой образцы религий, длякоторых сохранение «чистой» веры и традиции является одной из главныхцелей, достижение которой часто проявляется в фундаментализме, посколькув современных условиях у этих религий«выстраиваются сложныеотношения» с либеральными формами религиозности и либеральнымобществом.Запрошлыетридесятилетиярелигиозныесобытия,укладывающиеся в понятие «фундаментализм», привлекли к себе большоевнимание как общества в целом, так и ученых, поскольку принялиглобальный размах.
Среди лидеров - исламистские движения во многихстранах, религиозный сионизм в Израиле, сикхские и индуистскиенационалистические движения в Индии. Возможно, наиболее заметная общая6465См.: Ostling, R. Researcher Tabulates World's Believers // Salt Lake Tribune, 2001, 19 May.Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М.: Весь мир, 2004. С. 29-30.140черта этих движений заключается в том, что они являются одновременно ирелигиознымииполитическими,притязающиминарасширениеобщественной роли своей религии; они также в большинстве своем являютсяконсервативными или неотрадиционными движениями, как, например,глобальное распространение «Южной» модели христианства. Это значит, чтоих рациональная доктрина предполагает переутверждение ценностей испособов жизни в соответствии с нормами прошлого, традицией, и, такимобразом, они находятся в оппозиции к тому, что задумано как современное,либеральное и светское.
Среди символических проблем, которые наиболеепоследовательно выражают эту оппозицию, – это призыв к сравнительнострогому контролю над (особенно это касается женщины) телом исепаратизм (часто националистический), призывающий к исключительномупризнаниюихправдывпротивовесустановленномуглобальномурелятивизму или аномии.Добавимксказанному,рассмотренныевышекомбинациисовременного разнообразия религий в мире, цифры, факты и временныетренды доказывают, что религия сохраняла свою жизненную силу напротяжении всего XX столетия, подавляющая часть населения так или иначеидентифицировала себя с определенной религией, а в XXI веке этитенденции только усиливаются. В данном случае ничто не свидетельствует оформальном религиозном упадке, в том числе и в пределах Западной Европы,что требует серьезно скорректировать традиционные представления осекуляризации.
Однако следует подчеркнуть, что сложность феноменарелигии не допускает упрощений в оценках и аналитических подходах,«абстрактныеспекуляцииредкоподкрепляютсядействительнымирезультатами научно-исследовательской работы»66. Это замечание касаетсяоценок относительно и секуляризации, и противоположных ей процессов.Здесь важно принимать во внимание множество факторов, в центре которыхсегодня глобальные и локальные контексты.66Turner, B.
Religion in a Post-Secular Society. P. 655.141Между тем, следует принимать во внимание, современная глокальниямозаика религий находится в движении, что задает динамику разнообразиярелигиозных идей и акторов, имеющих различный уровень влияния налокальных и глобальном уровнях и перемещающихся с различными ритмамипод влияние фактора географии.2.3.
Феномен «южного» христианства как фактор трансформацииглобального христианского мираОдним из показательных трендов современного общества, связанных сартикуляцией религиозных приоритетов, является растущее противостояниемежду глобальным Севером и Югом. Как было показано выше, становитсявсе более очевидным, что «большинство верующих мира (христиан имусульман) живут на Юге, формируя не только огромную массу людей, но изначительный источник власти»67. Более того, эта довольно массивная ирастущая группа имеет особые качества и специфические цели, как внутри,так и вне церкви, что привлекает внимание ученых и вызывает беспокойствосо стороны определенной части западного общества.
Как отмечаетбританский социолог религии Г. Дейви, «либералы в Северной Европе,секулярныеирелигиозные,всевбольшейстепенинаходятсявзамешательстве, по мере того как их ожидания от будущего, которыебазируются на принципах Просвещения, ставятся под вопрос»68.Стало насущной необходимостью исследовать природу и качествастремительно набирающего силу религиозного гиганта – незнакомого мира«нового»христианства,являющегосярелигиейзначительногочисларазвивающихся стран, поэтому часто именуемым «Южным» христианством.По убеждению известного американского историка религии Ф. Дженкинса,который видит в «новом» христианстве не только географические, но иглубокие качественные отличия от христианства Запада, феномен динамично67Jenkins, P.
The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2002. Р.10.68Davie, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. London: SAGE Publication Ltd, 2013. P. 208.142растущего христианского гиганта глобального Юга наиболее уместноопределить как «следующее христианство». Это – не просто пересаженнаяверсия знакомой религии старого христианского Запада, оно представляетсобой по-настоящему новое явление69.Интересно, что зарождение «южного» христианства связано с ростомхаризматического пятидесятничества в Латинской Америке, которыйпришелся на середину 1960-х годов, период ренессанса идей секуляризации взападном научном сообществе.
И социологам потребовалось время для того,чтобы увидеть, какие изменения происходят в глобальном масштабе. Когдафакты стали слишком очевидными, их старались сначала объяснитьамериканским влиянием – более конкретно, наложением американских формпротестантизманапорабощенноенаселениеЮга.Однакоэтонесоответствовало действительности. Именно теоретические предположениязападной социологии «нуждались» в экстренном пересмотре в объяснении«неожиданного» роста религиозной активности в Латинской Америке,Африке, Юго-Восточной Азии, а не сами данные70.Рассмотрение «южного» христианства как новой нарождающейсяглобальной реальности позволит переосмыслить некоторые представления оприроде современного религиозного возрождения, охватившего некоторыестраны западного мира, в том числе и Россию, а также посмотреть насовременную религию и культурную модернизацию через иную призму.История знает множество примеров, в том числе и современная, когдарелигиозное возрождение в разных странах сопровождалось политическимии экономическими кризисами и трансформациями, которые никогда необходились без резкого ухудшения качества жизни определенной частинаселения, появления значительной доли людей, испытывающих серьезные69См.: Jenkins, P.
The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P. 10.Американский социолог Д. Мартин был одним из первых, кто обратил внимание на латиноамериканскийрегион в связи с ростом в нем христианства, причем имеющем явно особенные черты, что отразилось на еготеории секуляризации, которая подчеркивала наличие нелинейности в этом процессе и необходимость учетаконтекстных особенностей, в частности, учета случая Латинской Америки. Однако долгое время Д. Мартиноставался в меньшинстве.70143проблемы материального, психологического и социального порядков.Именно в эти сложные для обществ времена наступает период ренессансацеркви и религиозной традиции, поскольку религии выступают в ролипотусторонних компенсаторов для физических лиц и особенно востребованыв периоды личных, социальных и культурных кризисов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
