диссертация (1169152), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Это намного более скромный процесс.В условиях ненадежности экономического и политического контекстабазовые качества, такие, как верность, экономичность, дисциплина иорганизационный талант, становятся наиболее ценными качествами вместной экономике. Сети доверия и взаимопомощи начинают появляться ирасти.
По мере того, как люди переезжают в города в поисках работы иобразования (особенно для детей), пятидесятнические сообщества становятсяв очень практичном смысле «убежищами и промежуточными станциями напути вверх по социоэкономической лестнице»96.В этой связи, например, интересно рассмотреть некоторые результатыисследования Е. Бруско, которая провела определенное время в средепятидесятников в Колумбии. Она отмечает, в семьях мужем больше нетратится до 40 % семейного бюджета на покупку алкоголя и «многим другимформам семейного потребления, которые характеризуют мужское поведениев Колумбии, такие, как курение, азартные игры и пользование услугамипроституции, не позволяется продолжаться»97, мужчины уходят с улиц и,95Berger, P. Foreword / Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America.
P. VIII-IX.Davie, G. The Sociology of Religion: A Critical Agenda. P. 220.97Brusco, E. The Reformation of Machismo: Asceticism and Masculinity Among Colombian Evangelicals /Rethinking Protestantism in Latin America. D. Stoll and G. Burnett (eds.). Philadelphia, PA: Temple UniversityPress, 1993.
P. 14.96153совместно с женами, начинают постепенно принимать на себя конкретныеобязательства в церквях, а также менять поведение в повседневной сфере. Вто же время, мужчины, о которых идет речь, продолжают игратьтрадиционно главенствующую роль в семьях и церквях. Б. Мартин назвалаэто «пятидесятническим гендерным парадоксом»98, поскольку ожидалось,что западные тренды перераспределения ролей мужчин и женщин ифеминистские настроения постепенно будут «перетекать» в Южноеполушарие по мере модернизации экономик и социальной сферы вразвивающихся странах.
По убеждению Мартин, западные феминистскиевзгляды(какитрадиционныеинтерпретациисекуляризации)прирассмотрении пятидесятнического опыта на глобальном Юге не тольконеуместны, но сами являются частью проблемы, в том понимании, что они«закрыли глаза» многим западным ученым на многое, что происходит вразвивающемся мире.АнализируяраспространениеевангелическогохристианствавЛатинской Америке, американский социолог религии Д.
Мартин такжепришел к подобным выводам. Он считает, что в этом регионе, где долябеднейшего слоя населения остается превалирующей, но, в то же время,происходит стремительная урбанизация и масштабные миграционныепроцессы, независимые церкви играют ведущую роль в модернизацииобщества посредством трансформации сознания и повседневных практикмиллионов людей. Ученый пишет: «Пятидесятничество возрождает самуюсущественную ячейку общества – семью, оберегает женщину от грубогонасилия со стороны мужчины … Новая церковь способна установить новуюдисциплину, по-иному расставить приоритеты, противостоять коррупции иполностьюизменитьиндифферентныеинесправедливыеиерархииокружающего мира»99. Миллионы людей оказываются под своеобразной98См.: Martin, B.
The Pentecostal Gender Paradox: a Cautionary Tale for the Sociology of Religion / The BlackwellCompanion to the Sociology of Religion. R. Fenn (ed.). Oxford: Blackwell, 2000.99Martin, D. Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America. Oxford: Blackwell, 1990. P. 84.154оболочкой, защищающей их от внешнего мира, где они узнают о новыхвзглядах на личность и новых моделях организации социума.«Южное» христианство как фактор культурного конфликтаОртодоксальное «южное» христианство не склонно идти на уступкизападной либеральной христианской культуре. Напротив, оно стремится реевангелизировать евро-американский мир, который, по их мнению, подошелк открытой ереси и развалу системы ценностей. Это напоминает ситуациюXVI века в Европе, в которой контрреформационные католики послалииезуитов и миссионеров-священников преобразовать и вразумить те регионы,которые попали под влияние протестантов.
Так и в наши дни, вследствиемиграционных процессов «южная» модель раннехристианского религиозногомышления, постепенно распространяясь на Запад, вопреки ожиданиям,минует«плавильныйкотел»исохраняетсвою«примитивную»идентичность. Например, широко распространены и процветают в настоящеевремя в США пятидесятнические общины «южного» толка, образованныеиммигрантами из стран Латинской Америки и других регионов. Этисообщества довольно однородны по составу и играют роль убежищ,помогающих решать широкий круг бытовых задач, а также обеспечивающихсохранение традиции. Растет там и доля «южных» католиков. По оценкамисследователей, к 2050 году они будут составлять ¼ нации100.
Причемтекущие тенденции указывают на то, что религиозные ценности католиков«Юга» еще долго будут отличаться от других групп населения США – онизначительно более ортодоксальны, литургия и религиозная практика Latino–католиков разительно отличается от демократичных и либеральных англокатоликов.
Не остается в стороне и Европа. Вследствие сокращениячисленности коренного европейского населения и того, что религиозностьвсе в большей степени отдаляется от традиции, присутствие «южных»оттенков в религиозных практиках будет все заметнее100См.: http://www.pewforum.org.вследствие155возрастания миграционных процессов. Уже сейчас, например, ½ прихожанхристианских церквей Лондона – это африканцы и индийцы101.По словам С. Хантингтона, «в этом смысле незападные религииявляются наиболее мощным проявлением антизападничества в незападныхобществах. Подобное возрождение – не отвержение, а отторжение Западаисветской,релятивистской,вырождающейсякультуры,котораяассоциируется с Западом»102.
Это – декларация о культурной независимостиот Запада, гордое заявление: «Мы будем современными, но не станем вами».Наконец, рост «нового» христианства является реальным вызовом длязападного христианства как по причине количественного перевеса, так иглубоких культурных различий. Уже сейчас разногласия между южным изападнымхристианством(южнойизападнойкультурами)создаютпрепятствия для наиболее крупных христианских конгрегаций Запада,стремящихся к глобальной идентичности.
Более того, поскольку «новое»христианство образует мощную самостоятельную ветвь в теле христианскойрелигии,контрастирующуюсовсемисуществующиминаЗападеконфессиями, нарастают вызовы разжигания конфликтов не междусобственно «южной» и «западной» моделями, а более глобально –христианами с либеральным и консервативным мышлением. По словам Ф.Дженкинса, «мы стоим на поворотном моменте, который являетсяэпохальным для современного христианского мира, подобно временамРеформации, во всем мире христианство растет и мутирует. Более того,бурные конфликты внутри христианства, вызванные противоречиями междупросвещенным западным христианством и необразованным, нищим южнымхристианством, оставят более глубокий след, чем конфликты междухристианством и исламом на века вперед»103.Еще один, с нашей точки зрения, важный вопрос - переконфигурацияхристианского мира оказывает заметное влияние в последнее десятилетие на101См.: там же.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.
С. 149.103Jenkins, F. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P. 173.102156институт католической церкви и его руководство. Складывается довольнолюбопытная и, в определенном смысле, парадоксальная тенденция – южнаямодель христианской религии (теология и практика) не только оказываетвлияние, но и востребована западным обществом. Так, все помнят, как весьмир следил за выборами нового главы Ватикана и дискуссии вокругназначения преемника Иоанна Павла IIв 2005 году, а затем, и самогоБенедикта XVI в марте 2013 года. Главный вопрос заключался в том, будетли новый Папа европейцем или кем-то из развивающегося мира, либералом(в понятиях сексуальной этики) или консерватором? И в какой комбинациибудут присутствовать эти свойства? В результате, главой католическойцеркви сначала стал Бенедикт XVI (кардинал Ратцингер) - европеец ипризнанный ученый, с широко известными строго консервативнымивзглядами, а потому имеющий все шансы получить поддержку католиков наЮге; а затем понтификом стал кардинал из Латинской Америки, более того,впервые в истории католической церкви был выбран кардинал не из Европы аргентинец Хорхе Берголио, избравший себе имя Франциск, в честь СвятогоФранциска Ассизкого.
Важно, с нашей точки зрения, принять во внимание ипубличную реакцию на это событие, а именно, широкое его освещение вСМИ, в том числе на ведущих телевизионных каналах, в сетях Интернет.Показательно, что на нового главу церкви возлагаются большие надежды,поскольку, как полагают эксперты, «избрание аргентинского кардиналаХорхе Бергольо открывает для Римско-католической церкви, страдающей впоследние годы от скандалов и интриг, путь к новой эпохе простоты исмирения»104.Известный американский социолог религии Х.
Казанова рассматриваетдебаты относительно современного феномена «южного» христианства и еговлияния на католическую церковь в более долгосрочном историческомконтексте. Ученый считает, что «точно в тот момент, когда европейскиеформы выражения католицизма начинают безвозвратно отступать, и когда104Франциск Первый. Избрание нового Папы, 14 Марта 2013: http://polittech.org.157вследствие многовековой истории Европы поддержание совмещения церквии власти становится все более тяжелым, католицизм принимает новуюглобальную форму.
Будучи более не ограниченным, он [католицизм]становится все более транснациональным религиозным движением, причем,в такой же форме он распространялся с 1870 года. В этих измененияхучаствуют два процесса одновременно: риманизация мирового католицизмаи интернационализация Рима»105. В этих процессах особая, «южная» ветвькатолицизма является активным актором.Таким образом, феномен «южного» христианства, сформировавшийсяи развившийся как «ответ» на глобальные тренды, является типичнымпримером «гибридизации» - образования в условиях особой спецификисоциальной среды развивающихся стран новой религии (новой религиознойкультуры)-гибридатеологииипрактикглобальных(пятидесятничества и католицизма) и духовной терапии.религийВ результатесформировалась довольно успешно функционирующая социальная модель«южной церкви», которая, с одной стороны, играет позитивную роль вмодернизационных процессах в развивающихся странах, а с другой –предлагает альтернативный либеральной западной культуре сценарий жизни.Подчеркнем,ведущимифакторами,объясняющиминовизнуиобеспечивающими широкую поддержку и признание «южных» церквей,являются строгое следование традиции времен раннего христианства,консерватизм и практики, нацеленные на предоставление населению«рецептов» преодоления бедности и социальной незащищенности, в обмен натрансформацию сознания и повседневного образа жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
