диссертация (1169152), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Известно, чтоАфрика отличается довольно широко распространенной верой в силу84Freston, P. Pentecostalizm in Latin America: Characteristics and Controversies. P. 347-48.Jenkins, F. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P. 47.86Motta, R. Sociologists and Believers: Alliances and Protectorates in Brazil / The XVIII ISA World Congress ofSociology. Facing an Unequal World. Book of Abstracts. Yokohama, Japan, 13-19 July, 2014. P.
674.85148колдовства – страх перед ведьмами и злыми духами огромен, он парализуетволю, препятствует развитию. В неистовом желании борьбы с колдовствомхристианские общины могут проявлять необыкновенную жестокость. Так, поданным ОНН, в 2001 году в Конго было казнено около 1000 подозреваемых вколдовстве. Только в двух из 36 штатов Нигерии за последние 10 лет вколдовстве были обвинены 15000 детей, из которых примерно 1000 былиубиты87.Побочным эффектом радикализма «южных» христианских церквейявляется также возникновение и распространение апокалиптических имессианских движений, которые используют средства вооруженного насилиядля привлечения сторонников и установления своего влияния. Заметим,утопические религиозные группы также стали появляться в Европе около 500лет назад – это анабаптисты и др., которые фанатично боролись за чистотуверы, жестоко расправляясь с иноверцами.
Так, экстремистские христианскиедвижения регулярно появляются в различных частях Африки, особенно там,где особенно слабы государственные структуры. Приведем нескольконаиболее «громких» примеров:Церковь Lumpa в Замбии (пророческая церковь, основатель – AlisaLenshna, католичка, имела более 100 тыс. последователей, в 1960 годупроизошломассовоестолкновениесправительством,приведшееквосстанию);«СопротивлениеГосподнейармии»вУганде.Основательпрорицательница Alis Lakwena, видение привело ее к созданию мобильныхсил святого Духа для борьбы с ведьмами.
Объявила священную борьбупротив действующего режима. Движение отличалось особой жестокостью похищениемдетей,зверскимиубийствами,изнасилованиями,каннибализмом. В 1991 году «Армия» была практически уничтоженаправительственными силами.87См.: http://www.ohchr.org149В 2000 году в секте «Движение за восстановление десяти заповедейБога» (Уганда) более 1000 человек совершили массовый суицид.Сегодня представители подобных движений и сект абсолютноубеждены в том, что их борьба за дело Бога позволяет пренебречь законами,и ведение войны за «нравственную чистоту» общества возможно любымисредствами.Такимпредставляетобразом,собойтеологически,типичный«Южная»примермодельгибридахристианствакатолицизма,пятидесятничества, адаптированных к особым спецификам социальнойсреды стан третьего мира.Церкви предоставляют населению «рецепты»преодолениябедностимноголетнейисоциальнойнезащищенности,открывают новые возможности для людей в обмен на искупление отпрошлых поступков.
Но в более материальном смысле сообщества «южных»христиан связаны с расширяющейся сетью церквей и организаций, которыепересекают границы, государственные, политические и этнические. Тот факт,что эти сети коммуникаций являются англоязычными само по себе важно.Однако в равной степени и важна возможность этих церквей предоставлятьубежище, в смысле обучения (чтения религиозных текстов) и практики(защиты от превратностей жизни). Глядя на успех христианства в Римскойимперии, М. Борг пишет: «Христианская община вдруг пришла, чтобыпривлечь людей, которые чувствовали себя покинутыми … Проще говоря,быть христианином в 250 г.
означало быть в большей степени защищенным,находясь в обществе своих братьев, чем быть светским римлянином»88.Точно так же и в наши дни, активное членство в христианской церкви,например, в Нигерии или Перу может принести более ощутимые выгоды,чем жизнь вне ее общины. В хрупких экономиках развивающегося мира, гдеальтернативные средства социального обеспечения редки и недоступны, этакомбинация доказала свою эффективность.88Борг, М.
Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. М.: Эксмо, 2009. С. 380.150Важно, с нашей точки зрения, что в феномене «южного» христианствапрослеживаются явные параллели с развитием христианской цивилизациимного веков назад. Как и в начале XVI века, буквальное толкование Библии иконсерватизмоказываютсячрезвычайнопривлекательными.Именно«стремлением приверженцев воссоздать свой вариант идеализированногораннего христианства, часто описываемого как восстание примитивногохристианства»89 объясняется, по мнению Дженкинса, бурное развитие новыхцерквей в Африке, Азии и Латинской Америке и раскрывается важноекачество его сущностного содержания: проповедование глубокой личнойверы, сплочение вокруг сообщества, пророчества и пуританство.
В то жевремя, проповеди харизматичны и фантазийны, вселяют оптимизм и веру вбудущее90, что является немаловажным фактором успеха новых формхристианствавЮжномполушарии.Ф.Дженкинсотмечает,что«американские реформаторы также мечтали о восстановлении раннейЦеркви, но в то время, как американцы освободили свои церкви от иерархии,суеверия и догмы, южане оглянулись назад, чтобы наполнить свои церквидуховной силой и способностью изгонять демонические силы, которыевызывают болезни и нищету»91.Современная модель «примитивного христианства», воплощенная внезависимыхцерквяхглобальногоЮга,представляетсобойтипальтернативной социальной системы, которая в свое время во многомопределилатраекториюразвитиязападнойцивилизацииблагодарязарождению христианства.
Эта система является сегодня мощным средствомзавоевания поддержки и признания в развивающихся странах и может бытьрассмотрена,какальтернативанеспособностиправительствудовлетворить элементарные потребности людей. Если пропасть междуправительством и людьми становится шире, то создаются благоприятные89Jenkins, F. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P. 172.По этой причине эти конгрегации часто называют «пророческими церквями».91Jenkins, F. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P. 172-173.90151возможности для роста и процветания религиозных конгрегаций «южного»толка.Примечательно, что в условиях современных модернизационныхпроцессов, происходящих в большинстве стран третьего мира, «южная»христианская модель демонстрирует тенденцию не только сохранения, но ипроцветания.
Хантингтон называет этот феномен «побочным продуктомурбанизации»92.Однимизфакторов,сдерживающихэволюцию«примитивной» модели вероучения независимых церквей в сторонусближения с «западной» моделью, является все то же нищенскоесуществование миллионов прихожан, в том числе урбанизированныхрайонов. По этой причине культурный разрывмежду экономическинеразвитым Югом и западной цивилизацией имеет мало шансов сократитьсяв обозримое время. «В то время, как новые медиа- и технологическиереволюциипроисходятвЕвропе,СевернойАмерикеиАзиатско-Тихоокеанском регионах, - отмечает Дженкинс, - в других частях миранаселение только проникает в традиционный мир книги»93.В то же время, следует признать, что христианские церкви играютсущественную роль преобразования стран глобального Юга.
Д. Мартин, П.Бергер, М. Борг, Ф. Дженкинс, П. Фристан, Д. Леманн и другиеисследователисовременнойрелигиипридаютогромноезначениепреобразующей роли «нового» христианства, соизмеряя ее современнуюфункцию с той ролью, которую сыграл ранний протестантизм в развитиизападной цивилизации. В послесловии в книге Д. Мартина «Языки пламени:взрывпротестантизмавЛатинскойАмерике»94П.Бергерпишет:«…социальные и моральные последствия перехода к протестантизмучрезвычайно важны. Сам этос «протестантской этики» (по выражению М.Вебера) оказывается чрезвычайно полезным для людей, переживающих92См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. C.
144-145.Jenkins, F. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. P. 174.94Martin, D. Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America. Oxford: Blackwell, 1990.93152начальную стадию «взлета» современного экономического роста. Этот этос ив наше время продолжает проявлять свое освященное веками родство с«духомкапитализма»,индивидуализмом,жаждойобразованияиблагосклонным отношением к демократической политике… Эти родовые егочерты носят по большей части непреднамеренный характер и вытекают изнепреднамеренных поведенческих последствий религиозных догматовирелигиозного опыта»95.Длярастущегочислалюдейпредоставляемыепятидесятничеством,выживания,инонастоящегонаглобальномпомоглиулучшениянежизни.ЮгетолькоЭторесурсы,внепланевопросрационального накопления капитала и не, как некоторые предполагали,прямое применение тезиса М. Вебера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
