диссертация (1169152), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Различные подходы высвечивают разные доминатысовременногорелигиозногоплюрализма,позволяющиевкомплексевыстраивать модель анализа через призму понимания того, что религиозныйплюрализмвусловияхсовременногообществапредрасположенкмножественности как с точки зрения структурной сложности, так и наличияпризнаков «традиционного» и «современного»; основан на приватизациирелигиозных практик и развитии религиозных рынков85в условияхСм.: Asad, T.
Formations of the secular: Christianity, Islam, modernity. Stanford, CA: Stanford University Press,2003.86См.: Levitt, P. God needs no passport. New York: New Press, 2007.87См.: там же.82расширения религиозных свобод; инициирует риски для всего религиозногокомплекса; характеризуется контрастирующими каналами легитимации.Это, прежде всего, теории, объясняющие связи между процессамимодернизации, ростом религиозного разнообразия и секуляризацией.
В этойсвязи теории секуляризации и «религиозной экономики» видятся не какконкурирующие между собой парадигмы, а взаимодополняющие, посколькув центре внимания находятся проблемы современных религиозных рынков ивызовов для содержания религиозных систем верований.Во-вторых, теоретические и предметные поля социологии религиинаходятся в движении. Однако америко- и евроцентризм и христианскиешаблоны оказывают довольно сильное влияние на социологию религии ипредставления о религиозном плюрализме. Тем не менее, консервативныеизоморфныедавленияпреодолимы.Мыполагаем,проблематикасовременного религиозного плюрализма, предполагающая исследованиерастущего религиозного разнообразия, в том числе через ракурс глобальнойперспективы, а также включение в поле анализа широкой географии кейсовпредоставляет социологии религии весьма реальные шансы для преодоленияпроблемы «институционального изоморфизма» в дисциплине.1.3.Эмпирическиеконтурысовременногорелигиозногоплюрализма: моделирование траектории анализаНаш вывод о том, что эмпирической основой для измерения и анализарелигиозного плюрализма является религиозное разнообразие, требуетвнесения ясности в определение того, что мы понимаем под религиознымразнообразием и, как следствие – ключевыми объектно-предметнымипараметрами исследования современного религиозного плюрализма.
Этопозволит представить наш подход к решению актуальной задачи, а именно операционализации концепта «современный религиозный плюрализм» иобозначения продуктивных для анализа этого феномена направленийисследований.83Религиозное разнообразие отображает множество аспектов. Преждевсего, религиозное разнообразие проявляется в феноменах, которые могутили не могут быть взаимосвязаны.
Во-первых, это – динамика численностиверующих (рост или падание), аффилированных с различными религиознымигруппами и традициями. Во-вторых, речь идет о росте числа религиозныхобщин, отличных от христианской веры традиций. В-третьих, они относятсяк растущей популярности религиозных и духовных верований или практик,которые не подпадают под категории основных мировых религиозныхтрадиций. В-четвертых, они связаны с изменениями способов организациирелигиозных групп и практик вследствие роста разнообразия акторов нарелигиозных рынках. В странах, где одна религиозная организация ранееявлялась доминирующей, термин «разнообразие» фиксирует движение отвиртуальной монополии к конкуренции между различными религиознымиорганизациями.Религиозное разнообразие может быть представлено и через ракурстрех аспектов религиозного плюрализма, предложенных Дж.
Бекфордом,каждый из которых также структурно разнообразен. Это - (1) эмпирическоерелигиозное разнообразие; (2) рамки государственной политики, права исоциальныхпрактик,которыерелигиозноемногообразие;(3)признают,социальныеобеспечивают,контекстырегулируютповседневныхвзаимодействий между людьми и группами в тех местах, где религиозныеразличия рассматриваются как релевантные88.
Причем, эмпирическоеразнообразие, согласно Бекфорду, включает в себя, во-первых, разнообразиерелигиозных традиций, фиксируемое в любом регионе, стране иликонтиненте;во-вторых,внутреннеедифференцированиевпределахрелигиозных традиций, что уже давно является особенностью многихрелигий; в-третьих, отдельные верующие, которые различаются (а) постепени,88в которойихубеждения,практикииэмоцииотражаютСм.: Beckford, J. Re-Thinking Religious Pluralism / Religious Pluralism: Framing Religious Diversity in theContemporary World.
G. Giordan and E. Pace (eds.). New York: Springer, 2014. P. 21-25.84доктринальные положения, и (б) степени, в которой индивидуальнаярелигиозность влияет на повседневные практики на различных этапах жизнии в различных ситуациях. Это добавляет к эмпирическому измерениюразнообразия необходимость включения параметров гендерных и социальностатусных различий.БританскийсоциологП.Херстописываеткрайнийслучайэмпирического религиозного разнообразия как «виртуальный процесс“Османизации”89», в котором различные сообщества сосуществуют бок о бокс различными правилами и стандартами90.Все эти категории и феномены, отображающие различные ракурсыразнообразия,«укладываются»врамкинашегопредварительноготеоретизирования и объединяются в понятие «религиозный плюрализм».Однако каждый из них определенным образом связан или непосредственно«располагается» на конкретном уровне социальности.Поэтому болеепродуктивным подходом будет, если анализировать религиозный плюрализмнатрехпоследовательныхуровнях:индивидуальном(микро-уровне),организационном (мезо-уровне) и социетальном (макро-уровне).
На микроуровне,плюрализмпредполагаетразнообразиеиндивидуальногорелигиозного выбора. На мезо-уровне, плюрализм предполагает разнообразиерелигиозныхорганизаций,которыефункционируютвкачествеконкурентоспособных единиц. И, наконец, на макро-уровне, религиозныйплюрализм означает разнообразие в отношении условий признания,обеспечения и регулирования множественности религиозного поля.Раскроем более подробно ключевые аспекты каждого из выделенныхуровней, и тем самым обозначим продуктивные для анализа религиозногоплюрализма предметные обрасти.89Термин «Османизация» отсылает к историческим временам распространения Османской империи иполитике в отношении различных религиозных традиций на захватываемых территориях, котораяхарактеризовалась не подавлением и уничтожением отличных от ислама религий, а сохранениемвозможностей для их жизнедеятельности, но в соответствии с четко установленными правилами,исключающими угрозы для функционирования и распространения ислама.90См.: Hirst, P.
From statism to pluralism. London: Routledge, 1997. P. 43.85На индивидуальном уровне плюрализм, прежде всего, представляетсобой персональную систему ценностей, философию или образ жизни,которые в условиях современного общества разнообразны, но, в то же время,определяют различные индивидуальные диспозиции относительно принятия«других» (людей, организаций, религиозных традиций), выстроенные вокругбазовых концептов истины и спасения, и во многом детерминируютповседневные практики людей в различных жизненных ситуациях. Как ПолГриффитс по этому поводу заметил, все религии соглашаются нарассуждения об истине, но отличаются в претензиях на нее91. Поэтому вцелях диагностики состояния повседневного социального климата вконтексте религиозного плюрализма полезно учитывать эти различныедиспозиции и уметь их идентифицировать.
Заметим, что в настоящее времяможно встретить довольно мало исследований, нацеленных на изучениевосприятия людьми плюралистичного мира. Это один из тех вопросов, поповоду которых Дж. Бекфорд с сожалением замечает, что он «гораздоменьше привлекает внимание ученых»92, хотя не менее важен, чем другиекатегории плюрализма. Одной из таких редких работ является исследованиеамериканского социолога Б. Смита, цель которого, по словам автора,заключается в следующем: «Вместо того, чтобы взять за основу рассужденияо том, как плюрализм влияет на успех или провал религиозных групп, этоисследование нацелено на анализ, как отдельные люди реагируют наприсутствие плюрализма. Исследуя общие отношения к «другим» религиямтех, кто живет в пределах очень плюралистичного общества, мы можемвидеть, является ли плюралистическая экспозиция важной для обычногожителя»93.
На основе измерения индивидуальных диспозиций жителей СШАСмит попытался прояснить, какие факторы вызывают принятие или91См.: Griffiths, P. Problems of Religious Diversity. Oxford: Blackwell, 2001.Beckford, J. Re-Thinking Religious Pluralism / Religious Pluralism: Framing Religious Diversity in theContemporary World.
G. Giordan and E. Pace (eds.). New York: Springer, 2014. P. 21.93Smith, B. Attitudes towards Religious Pluralism: Measurements and Consequences // Social Compass, 2007.#54(2). P. 334. (Исследование осуществлялось методом телефонного опроса, общий объем выборки составил5603 американцев, репрезентирующих население страны по основным социально-демографическим итерриториальным показателям.)9286отклонениедругихрелигиозныхтрадиций.Другимисловами,какрелигиозная инклюзивность и эксклюзивность появляются, и связаны ли онис особыми социальными факторами и практиками.Раскроем несколько деталей этого вопроса более подробно.
В целом, сточки зрения философской или теологической позиций, выделяют четырекатегории для описания индивидуальных диспозиций по отношению кдругимрелигиям:эксклюзивность,инклюзивность,релятивностьиплюралистичность94. Эксклюзивность – это отношение, основанное наубеждении, что все религии, отличные от собственной, являются ложными,право на истину приписывается только собственной религии.
Согласнорезультатам исследования Б. Смита, даже при том, что исключительность –это позиция, которая предполагает уверенность в уникальном превосходствесобственной религии и мировоззрении, верующие «эксклюзивисты» «частодумают о «других» в самом сострадательном отношении и помогаютраскрыть заблуждения тем, кто не осведомлен об истине»95. Инклюзивностьтакже располагает собственную религию на привилегированном уровне, нодопускает, что другие веры могут делить часть «территории». Даннаяпозиция нивелирует проблемы пересечения исторически занимаемых той илииной религиозной традицией границ, поднимаемые эксклюзивистами. Какправило, «инклюзивисты» принимают законность требований другихрелигий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
