диссертация (1169152), страница 44
Текст из файла (страница 44)
В рамкахпарадигмы секуляризации объяснялось, что плюрализм увеличивает числовероятных структур, конкурирующих друг с другом, что в свою очередьдолжно приводить к «кризису веры»32. Теория «религиозной экономики»30Stark, R., Bainbridge, W. The Future of Religion. Berkeley, CA: University of California Press, 1985.P. 18.31См.: Stark, R., Bainbridge, W. The Theory of Religion. New York: Peter Lang, 1987.32Berger, P. The Sacred Canopy. Elements of a Sociological Theory of Religion. Garden City, NY:Doubleday & Company, 1967. P.
151.204также исходит из того, что плюрализм приводит к конкуренции, но делает наоснове этого иной вывод. Так, в работе «Религиозная экономика исвященный покров: религиозная мобилизация в американских городах» Р.Финке и Р. Старк на основании эмпирического анализа обосновывают:конкуренция - стимул для религиозного роста, а не путь, приводящий к еепадению. По словам ученых, «религиозная деятельность имеет тенденцию кувеличению там, где есть большой религиозный выбор, предложениебольшого спектра фирм (религиозных организаций различных видов);напротив, она снизится, где религиозное предложение ограничено»33. Причемрелигиозная приверженность выше в городских районах, чем в сельских, чтов значительной степени объясняется большей доступностью различных«религиозных функций» в городе.Р.
Старк и Л. Ианнаконе на основе эмпирического анализа религиознойситуациивевропейскихстранахпредложилиреинтерпретировать«секуляризацию в Европе», так как, по их утверждению, «религиозноесостояние Северной Европы испытывает проблемы в основном со стороныпредложения, а не отсутствия спроса. То есть, отсутствие или низкий уровеньрелигиозного участия в большей части Европы является следствием того, чтов высокоорганизованных европейских религиозных экономиках преобладаютцеркви, имеющие государственную поддержку. Эти церкви ленивы,являются неэффективными предприятиями и ничего не делают, чтобысоздать спрос»34.
Ученые также отметили, что в Европе только посещениецерквей находится на низком уровне, но многие люди все еще верят в Бога,лишь малая часть называет себя атеистами, а большинство не высказываюткритического отношения к государственной церкви.3.Регулирование религии и плюрализм. Ученые также выявили, чтостепень свободы религиозного рынка оказывает влияние на характер33Finke, R., Stark, R.
Religious Economies and Sacred Canopies: Religious Mobilization in AmericanCities, 1906 // American Sociological Review, 1988. # 53. P. 41-49.34Stark, R. and Iannaccone, L. A supply-side reinterpretation of the “Secularization of Europe” // Journalfor the Scientific Study of Religion, 1994. # 33. P. 230.205плюрализма: чем в меньшей степени регулируется рынок, тем в большейстепени будет процветать плюрализм35. В книге «Воцерковление Америки,1776-1990: победители и проигравшие в нашей религиозной экономике» Р.ФинкеиР.Старканализируюткорреляциюмеждурелигиознымплюрализмом и религиозной свободой. Авторы доказывают не толькоочевидность наличия причинно-следственной связи между этими ключевымипоказателями, но и то, что она отнюдь не является маркером современности,а имеет исторические корни.
По утверждению социологов, в условияхрелигиозной свободы религиозный плюрализм как правило «тонизирует»жизнь религиозных организаций, которые, в свою очередь, стараются бытьболее привлекательными для индивидов с целью увеличения количестваучастников. В историческом плане Америка является «церковной» страной,где всегда отсутствовало государственное регулирование религиозногорынка, что способствовало, прежде всего, его плюрализации, и как следствие,довольно большой терпимости общества к религиозному разнообразию иросту религиозной приверженности.Таким образом, свободно функционирующий религиозный рынокпозволяет новым религиозным группам процветать, что ведет к увеличениюрелигиозного предложения. В свою очередь, этот процесс порождаетувеличение спроса и обеспечивает его разнообразие, а не наоборот36.Другимисловами,религиозныйплюрализмявляетсяследствиемнерегулируемого рынка.
Признание религиозного плюрализма вторичнымявлением на рынке было важным шагом вперед в развитии теории.«Естественным следствием открытой религиозной экономики, - пишутФинке и Старк, - является религиозный плюрализм, который стимулируеткаждую религиозную организацию действовать в определенных сегментахСм.: Finke, R., Stark, R. The Churching of America, 1776 - 1990: Winners and Losers in Our ReligiousEconomy.
New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992; Finke, R., Stark, R. Religious Economiesand Sacred Canopies: Religious Mobilization in American Cities // American Sociological Review, 1988.# 53. Р. 46-65.36См.: Finke, R., Stark, R. The Churching of America, 1776 - 1990: Winners and Losers in Our ReligiousEconomy. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992.35206религиозного рынка, что может приводить или к успеху, или погружать в ихпучину забвения»37.Ученые вводят важный с методологической точки зрения фактор,который следует учитывать и уметь анализировать – это затраты,необходимые для создания новой организации в определенной среде,которыемогутсдерживатьразвитиерелигиозногоплюрализмаилиспособствовать ему.
Согласно исследованиям Старка и Ианнаконе, затратына запуск новых религиозных организаций нелинейны и зависят от степенирегулирования религиозной экономики – то уменьшаются, в результатеотмены регулирования или снижения степени давления/принуждения состороны государства «от имени монопольной фирмы», то увеличиваютсяснова,посколькуполностьюразвитыйплюрализмпроизводитпереполненный рынок эффективных и успешных фирм38.4. «Объем» религии. Р. Старк и У. Бейнбридж в работе «Будущеерелигии»(1985),,рассуждаяодинамичномхарактеререлигиознойэкономики, проявляющемся в том, что религиозная активность испытываетпериоды приливов и отливов в различные периоды исторического развития,высказали утверждение, что «в обществах истоки религии меняютсяпостоянно, но объем религии является константной величиной»39.
Здесьимеется в виду, что показатель доли религиозных людей в обществе можетменяться, но увеличение будет происходить до тех пор, пока не приблизитсяк точке насыщения, равной «объему религии» в данном обществе. Каждаяновая альтернатива не будет вести к увеличению религиозности40.Finke, R., Stark, R. Religious Economies and Sacred Canopies. Р. 47.См.: Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-Side Reinterpretation of the “Secularization of Europe” //Journal for the Scientific Study of Religion, 1994. # 33.
P. 235.39Stark, R., Bainbridge, W. The Future of Religion. P. 2-3.40Стоит отметить, что «объем религии», в терминологии Р. Старка и У. Бейнбриджа, можноопределить эмпирически посредством анализа мониторингов религиозности общества заопределенный период. Например, в России к 1996-1998 годам религиозность населения достигласвоего насыщения во всех действующих в стране христианских конфессиях: показатели долироссиян, идентифицирующих себя с определенной религией, стабилизировались на уровнеопределенных значений и практически не меняются до настоящего времени. Более подробно см.:Каргина И.Г. Российские протестанты в условиях религиозного плюрализма / Протестантизм как3738207Ядро«новой»парадигмытакжесоставляютконцепция«компенсаторов», теория сект, постулат «о консервативных церквях», атакже имеющие особое методологическое значение концепция «религиозныхниш» и собственно сам концепт «религиозной экономики».Известно, что многое в социологическом анализе религиозногофеномена зависит от того, как религия определена.
Рассмотрение этой темыприводит Р. Старка и У. Бейнбриджа к набору логических утверждений,которые выстраиваются в дедуктивную теорию религии. Используя идеи Дж.Хоманса в качестве отправной точки, Р. Старк и У. Бейнбридж показывают,как люди ищут то, что они расценивают как вознаграждение, и стараютсяизбегать того, что воспринимается ими как затраты. Следствием этогоанализа стала концепция компенсаторов, которая легла в основу определениярелигии. Ученые пишут, что «некоторые награды, например, жизнь послесмерти, просто недостижимы, однако многие акторы выбирают этоткомпенсатор, как своего рода расписку, гарантию того, что награда будетполучена посредством определенных действий в настоящем»41.
Религиозныеорганизации также, независимо от их вида, становятся источникомконкретныхвидовкомпенсаторов:черезихпосредничествострансцендентным, они предлагают ответы на экзистенциальные вопросы,которые стоят перед огромным количеством людей. Следовательно, для Р.Старка и У. Бейнбриджа религии определяются как «организации, в основномзанимающиеся предоставлением основных компенсаторов, основанных насверхъестественных предположениях»42.Самоограничение секуляризации – теория сектВ рамках макро-социологического подхода к анализу роли религии вобществе, а также воздействия общества на религии Р. Старком и У.фактор формирования российской государственности и культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
