диссертация (1169152), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Общество недооцениваетпотенциал протестантов, отмахивается от них, СМИ неинтересны дискуссиивокруг протестантизма73.Развитиеплюрализмаможетбыть«отложено»послеснятиягосударственного и монопольного религиозного регулирования, посколькуобразование новых фирм - филиалов внешних религиозных организаций, иих успех зависят от развития социальных связей между миссионерами иместными жителями, что требует определенного времени.
Например,американские евангелистские протестантские миссионеры были активны вЛатинской Америке в течение многих десятилетий, но рост сторонниковевангелизма и религиозных организаций был чрезвычайно медленным доокончания Второй мировой войны. Лишь к середине прошлого столетияусилия миссионерской работы стали приносить свои плоды, что кнастоящему времени воплотилось в форме мощного самостоятельногонаправления в христианстве. В России после 1990-х годов понадобилось71Ibid.
P. 235-236.См.: Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-side Reinterpretation of the “Secularization of Europe”. P.235.73См.: Материалы научно-практической конференции «Протестантизм в России: традиции итенденции современного развития», 25 ноября 2012 г. http://www.portal-credo.ru/.72232значительно меньше времени. За 10 лет во многом благодаряактивнойдеятельности американских, немецких, корейских протестантских миссийразнообразие протестантских деноминаций увеличилось в более чем в 5 раз– с 5 в 1990 году до 26 к 2000 г.74.В-четвертых, могут иметь место значительные трансформации вчисленности и составе населения, вызванные иммиграцией, миграцией,общем росте населения.
Это может привести к умножению спектрасоциальныхгруппнаселения-неэквивалентносуществующемуразнообразию религиозных групп в регионе. Однако с течением временибаланс может быть достигнут при условии наличия свободы религиозноговыбора, т.е. отсутствия ограничений.В заключение имеет смысл более подробно представить выводы авторовтеории «религиозной экономики» относительно исследования вопроса омонополизации религиозных экономик и влиянии этого феномена нарелигиозное разнообразие и общество в целом. Актуализирован этот вопростем, что в настоящее время в глобальном масштабе обозначились дветраектории религиозных изменений, являющиеся знаковыми. С однойстороны, происходит рост разнообразия свободных форм выражениярелигиозных предпочтений, а с другой – заметное ограничение свободыфункционирования религиозных рынков в ряде стран.Итак, согласно выводам Р. Финке и его коллег:чем в большей степени религиозная экономика не регулируется, тем вбольшей степени она будет плюралистична.
Так как религиозный рыноксостоит из множества сегментов и ниш, ориентированных на конкретныепотребности,ниоднаединственнаярелигиознаяфирманеможетудовлетворить всех ниш. Религиозные ниши будут существовать в строгомсоответствии с преференциями относительно каждого из аспектов религии.Таким образом, ни одна религиозная организация не может достичьСм.: Каргина, И. Г. Российские протестанты в условиях религиозного плюрализма /Протестантизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология сост. М.Ю. Смирнов.
СПб.: РХГА, 2012.74233монополиипосредствомволюнтаристскогодействия–религиозныемонополии образуются и существуют только лишь как результатпринуждения и давления. Следуя этой логике, становится ясно, чторелигиозные экономики не могут быть полностью монополизированы75.Религиозные фирмы, достигшие определенного уровня монополии,будут стремиться прилагать усилия в отношении оказания влияния на вседругиеинститутыи,такимобразом,обществобудет«сакрализироваться».
Сакрализация означает, что сложатся незначительныеразличия между религиозными и секулярными институтами, и чтопервостепенные аспекты жизни, начиная семьей и заканчивая политикой,будут пронизаны религиозными символами и ритуалами. Причем длярелигиозных монополий присуща тесная связь между религиозными иполитическими элитами, т.к. без поддержки этих связей религиозныемонополии не могут существовать.
Сакрализация политической сферыявляется базовым условием, располагая которым религиозная фирма имеетвозможность оказывать влияние на конкурентов через государство.Сакрализация - это довольно знакомое явление, которое проявляетсяво множестве форм. Например, в религиозных церемониях освященияофисов, домов,когда священники благословляют общественные илиполитические события или церемонии, или непосредственно являютсязаметными их участниками.
Кроме того, в таких условиях государственноеилиполитическоеруководствочастосамобудетиметьотчетливорелигиозный оттенок или его публично демонстрировать. По утверждениюСтарка и Ианнакконе, «тесная связь между религией и политикой известна:религиозные элиты часто ратифицировали требования политических элит,что у их власти есть божественная санкция. Сакрализация политическойсферы – это фунт стерлингов про quo, с помощью которого особаяСм.: Finke, R., Stark, R. The Dynamics of Religious Economies / Handbook of the Sociology Religion.Cambridge, NY: Cambridge University Press, 2003.
P. 99-100.75234религиозная фирма привлекает государство (его полномочия принуждать)против конкурирующих фирм»76.Инверсия сакрализации, которой подвергается религиозная монополия– это десакрализация, которая происходит, когда монополии теряютвозможность регулировать экономику77. Далее, в отдельной части работы,на примере Европы, мы более подробно рассмотрим следствия феноменадесакрализиции. Пока лишь кратко отметим, что по утверждению Старка иИаннакконе, многие ученые по ошибке интерпретируют десакрализацию каксекуляризацию, таким образом связывая снижение влияния бывшеймонополистической фирмы со снижением религиозного влияния в целом78.Там, где есть плюрализм религиозных фирм, ни одна из них не являетсядостаточномощнымпроводникомсакрализации,дажекоалициясоревнующихся между собой религий, основные постулаты которыхподдерживаются большинством.
Однако такую роль, возможно, могла быиграть «гражданская религия», но она не является ресурсом сакрализации. Вто же время следует понимать, что сильная «гражданская религия» неявляется симптомом ослабления религии79.Даже там, где конкуренция ограничена, религиозные фирмы могутдобиваться высокого уровня участия (количества сторонников), но до тойстепени, пока религиозная фирма не становится «машиной», генерирующейсоциальные конфликты80.2.4.
Тенденции и парадоксы религиозного рынка в СШАИсключительноеположениеСШАвсравнениисдругимихристианскими странами послужило поводом к поиску в последнемдесятилетии XX столетия новых теоретических объяснений влиянияStark, R. and Iannaccone, L. A Supply-side Reinterpretation of the “Secularization of Europe”. P. 23234.77См.: Finke, R. & Stark, R. The Dynamics of Religious Economies.
P. 99.78См.: Stark, R. and Iannaccone, L. A Supply-side Reinterpretation of the “Secularization of Europe”. P.234.79См.: Finke, R. & Stark, R. The Dynamics of Religious Economies. P. 98.80Ibid. P. 99.76235модернизации на религиозное разнообразие, в том числе религиозностьнаселения. Требовалось понять, каким образом можно объяснить тот факт,что в одной из самых развитых в технологическом отношении стране мирасохраняется столь высокая религиозная активность? Почему также, несмотрянаогромнуюпопулярностьнаукиираспространенностьвысшегообразования, религия не показывает признаков снижения81.Во многом общий тон интерпретаций американской религиозности намногие годы вперед был задан М. Вебером, который после путешествия поАмерике написал, что смог проникнуть в «иллюзию религиозной Америки иобнаружил широко распространившиеся признаки секуляризации».
Пословам Вебера, «более близкое исследование показало устойчивый прогрессхарактерного процесса секуляризации, в сравнении с которым в современныевремена уступают все явления, которые произошли в религиозныхконцепциях»82. Т. Лукман объяснял высокий уровень посещаемости церквейв США мирской ориентацией американской религии. Он назвал этотфеномен«внутреннейсекуляризацией»–«радикальнаяпеременавамериканской церковной религии ….
Сегодня светские идеи «американскоймечты» проникают в церковь»83. Известный британский социолог религии Р.Уоллис связывал высокие уровни североамериканской религиозности толькос этническим и расовым разнообразием84, в то время как другие утверждали,что Америка не исключение, и американская религиозность – это простофасад. Так, по убеждению британского социолога Б. Уилсона, одного изведущих представителей секулярного подхода в социологии, фактически,См.: Greeley, A. The Faith We Have Lost. Religious Change in America. Cambridge, MA: HarvardUniversity Press, 1989.82Stark, R., Iannaccone, L.
A Supply-side Reinterpretation of the “Secularization of Europe” // Journalfor the Scientific Study of Religion, 1994. # 33. P. 231. Старк и Ианнаконе цитируют: Weber, Max .The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism / Max Weber. Essays in Sociology. Hans H. Gerth andC. Wright Mills (eds.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
