диссертация (1169152), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Большинство групп иммигрантов в США, не принадлежащих кпротестантам, католикам или евреям, попав в «плавильный котел»,сталкиваются с проблемой сохранения своей культурной идентичности.Таким образом, религия представляется как социально приемлемая форма,посредством которой иммигранты США могут выражать, передавать ипереформулировать их этническую культуру и идентичность.В заключение отметим, что долгие годы Соединенные Штаты служилихрестоматийнымобразцом базовыхэкономики»отношениивфункционирующимДействительно,демонстрациирелигиознымотсутствиеположенийрынкомтеориисвязейигосударственного«религиозноймеждууровнемсвободнорелигиозности.регулированиярелигииобеспечило условия для формирования мозаичной структуры религиозногорынкаСШАивысокогоуровнярелигиознойпричастностиивоцерковленности американцев.
Как утверждали Р. Старк и Л. Ианнакконе вначале 1990-х, только за первую половину XX столетия суммарный уровеньпринадлежности американцев к различным конфессиям достиг 65% (однако,заметим, стабилизировался примерно на этом уровне, что позволилорассуждать о наличии пределов религиозности, свойственной для различныхрелигиозных экономик)127. Когда мы рассматриваем современный случайСША,кажетсяпарадоксальным,носвободнофункционирующийрелигиозный рынок уже не обеспечивает прежней свободы. С течениемвремени сложилась гигантская евангелическо-католическая монополия,которая, с одной стороны, стимулирует развитие плюрализма в рамках своихграниц, с другой – стремится ограничивать развитие разнообразия за еепределами. В условиях возрастающей конкуренции это приобретает характертенденции, поскольку плюрализация современного религиозного рынкаСША проявляется не только в увеличении спектра религий, в том числеукреплении позиций ислама, но и в умножении новых видов духовныхСм.: Stark, R.
and Iannaccone, L. A Supply-side Reinterpretation of the “Secularization of Europe” //Journal for the Scientific Study of Religion, 1994. # 33.127255практик,широкомраспространениидвиженийNewAge,наконец,плюрализации форм религиозности. Монополия евангелическо-католическойрелигиозноймаркетинговаяидеологиипарадигма,способствовала,достижениюкакяркоипредусматриваетвыраженногоэффектасакрализации американского общества на основе христианских ценностей –первостепенные аспекты жизни, начиная семьей и заканчивая политикой,пронизаны религиозными символами и ритуалами. Следует, с нашей точкизрения, признать, что позитивная роль этого велика.
Несмотря накритическую оценку американского феномена рядом социологов, о чем мыупоминали, эта страна являет собой единственный пример индустриальноразвитой державы, где христианская религия играет роль столь мощногоконсолидирующего фактора128. Помимо этого, она обеспечивает селективнуюиммиграцию и нивелирует возможные общественные риски, связанные садаптацией и интеграций иммигрантов, что с учетомсовременныхглобальных трендов в данной области весьма немаловажно.В то же время оборотная сторона монополизации - это увеличениеразрывов между декларируемой религиозной приверженностью и реальнымипрактиками, и следует полагать, что дистанция между ними будет с течениемвремени в США возрастать. Однако противовесом этих тенденций служатдовольно мощный ресурс христианских общин, выстроенных на основепротестантской модели поддержания семейных связей в повседневнойиобщественной жизни, что, помимо прочего, способствует укреплениюрелигиозных сообществ.
С этой точки зрения США также представляетсобой уникальный пример. Тем не менее, в настоящее время мы наблюдаемв религиозной экономике современной Америки период конкурирующихмежду собой тенденций - регулирования рынка монопольной христианскойрелигией, «выросшей» на основе принципов свободы, и его продолжающейсяИрландия также может служить показательным примером, однако религия в этой странеявляется, прежде всего, средством защиты и поддержания национальной идентичности, что иобеспечивает высокий уровень религиозности.128256плюрализации в условиях конституционно закрепленной секуляризации –отделения государства от религии.Выводы по Главе III1.Обоснованамногофункциональнаянаправленность«религиозной экономики»: она не только предполагаетположенийтеорийисследовательскихсекуляризации,задачвболееноикритику базовыхнацеленаширокойтеориинарешениеперспективе,включаяинтерпретацию религиозного разнообразия.
Кроме того, в контексте сдвига«религиозногополя»преобладающейпотребление,всторону«духовногосупермаркета»,гденормой является не религиозное обязательство, атеория«религиознойэкономики»являетсявалидныминструментом анализа коммерциализации и плюрализации современнойрелигии. Инновационный подход к анализу религиозных изменений с точкизрения спроса и предложения, позволяет раскрыть природу сложных связеймежду социокультурными контекстами, поведением религиозных акторов ижизнеспособностьюрелигии.Онаобосновываетразличиемеждуорганизованным религиозным поведением и субъективным отношением крелигии.2.Значимые акценты предметно-понятийного поля теории, такие как:рациональный выбор, религиозный рынок, конкуренция, регулирование,плюрализмрелигиозныхпоставщиков,потенциальныхрелигиозныхобъяснительныепринципыплюрализмпотребителей,иреферентыдействующихпредлагаютизученияиновыесовременногорелигиозного комплекса, их анализ доказывает эвристическую адекватностьи аналитическую эффективность подхода в целом.3.Главнымфактором,влияющимнаростиилипадениефункциональности религии, является не ее способность внушать доверие, аконкуренция среди религиозных групп, что увеличивает количество икачестворелигиозныхпродуктов,доступныхдляпотребителейследовательно, влияет на общий «объем» религии в обществе.и,2574.Концепции «религиозной экономики», «религиозных ниш» и «затрат»как методологическое основание анализа религиозного плюрализма вносятновое понимание природы множественности плюрализмов и вариативностипрактикрелигиозныхакторов,роликультурыисоциоструктурныхизменений не только в ракурсе внешней по отношению к религиознойорганизации среды, но и внутренней, в том числе в отношении объясненияфеноменов предельных «объемов» религии, устойчивости существованияконсервативных церквей в условиях роста разнообразия, понимания процессасамоограничения секуляризации.5.Показано, что жизнеспособность религии и практики религиозныхакторов все в большей степени зависят от рыночных сил – комплексафакторов(государственныхилиинституциональныхограничений,культурной инерция и социоструктурных трансформаций), регулирующихплюрализм и влияющих на формирование уникальных «религиозныхэкономик».
А основным сдерживающим плюрализм фактором являетсямонополизация религиозного рынка доминирующей в обществе религиознойтрадицией, стремящейся гомогенизировать рынок. Причем преобладающимтипом церковно-государственных отношений в мире сегодня ни плюрализм,а олигополии. В ответ на эти реалии обозначились траектории нарастаниярелигиозного фундаментализма как ответ на рост плюрализации илиберализации религиозных и общественных сфер. В этих условиях рольтрадиционных религиозных институтов, а в более широком ракурсе и«сообществ», переосмысляется, членство в них предполагает высокую цену,но и немалую выгоду, в виде гарантии сохранения культурной инациональной идентичности.258ГЛАВА IV.УСЛОЖНЕНИЕ ДИСКУРСА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ НА РУБЕЖЕ ВЕКОВНесколькофакторовкатализироваливозобновлениедискурсасекуляризации на рубеже веков.
Во-первых, усложнение контекстовсовременного религиозного плюрализма. Перемещение темы религии впубличную сферу стало поводом для разворачивания дискуссий вокругпостулата о том, что современное общество следует понимать и описывать втерминах «постсекулярного». Религиозная риторика постоянно присутствуетв СМИ, политических дискурсах, соответственно, религиозные кодысигнификации становятся все более распространенными в условияхповседневности, поэтому «постсекуляризм» трактуется неоднозначно, однакодоминирующий смысл - окончание секуляризации социальной сферы,упрощает и искажает представления о реальных процессах в усложняющемсярелигиозном поле.
Во-вторых, теоретические новации в социологии религии,связанные с появлением теории «религиозной экономики» и исследованиямивлияния глобализации на религию, обогатили дисциплину принципиальноновым методологическим инструментарием и высветили слабые местапарадигмы«секуляризации».Поэтомутребуетсяпонять,насколькоизменилась религиозная ситуация в христианских странах западного мира,являвшихся «универсальным эталоном» для теорий секуляризации, а такжекаким образом современные реалии и теоретические новации в социологиирелигии отразились на ревизии «старых» теорий секуляризации и появленииновых подходов.
Представляется также актуальным исследовать вопрос осовременных методологических вызовах измерения жизнеспособностирелигии, поскольку от того, каким образом распознается религиозныйнарратив, особенно чувствительный к инструментарию, во многом зависит ипозиция ученого, и валидность знания в виде усложняющегося дискурса.2594.1.Теоретическиерефлексиисовременнойевропейской«исключительности»В 2002 году были опубликованы результаты масштабного проекта,проходившего под эгидой Проекта «Место религии в общественной жизни»,нацеленного на изучение различий общественных мнений США иевропейских стран в отношении религии.
Согласно его результатам, религияиграет значительно меньшую роль в жизни европейцев по сравнению снаселением США, и общие индикаторы показывают, что в крупнейшихцерквяхЕвропыуменьшаетсяколичествочленовобщин,священнослужителей, финансовых взносов, и в целом влияние религии наобщество падает1. Именно эти факты в течение многих десятилетий служили«доказательствами»валидностиположенийтеориисекуляризациии,казалось бы, продолжают свидетельствовать о неизменной траекториипостепенного «умирания» религии в европейских странах, на чем настаиваютсторонники парадигмы секуляризации. Однако более тщательный и глубокийанализ процессов религиозных изменений в Европе позволяет делать нестоль однозначные выводы.
Дискуссии вокруг теории «религиознойэкономики», развернувшийся в начале 1990-годов, и предложенный еюновый подход к анализу религиозного разнообразия, послужили весомымвкладом в переоценку процессов религиозных изменений на европейскомконтиненте,атакжерасширениеспектрапрогностическихидейотносительно будущего религии в Европе и за ее пределами.В 1994 году была опубликована статья Р. Старка и Л. Ианнакконе подназванием «Новая интерпретация ―Секуляризации Европы‖», в которойпредложено первое объяснение функционирования религиозного рынка вряде европейских стран с точки зрения «новой» парадигмы, а болееконкретно – отвержение общепринятых традиционных теоретическихСм.: Secular Europe and Religious America: Implications for Transatlantic Relations, 2005.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
