диссертация (1169152), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Другими словами, религияявляется делом исключительно личного предпочтения, образа жизни. Скорейвсего этим обстоятельством Дэйви объясняет, почему на большейчастиСм.: ibid. P. 87-88.Davie, G. New Approaches in the Sociology of Religion: A Western Perspective // Social Compass,2004. # 53. P. 79.2728275европейской территории религиозный рынок не столь активен и не работаетв том виде, как в США.Наряду с тем, что церковные учреждения должны присутствовать длятого, чтобы индивиды могли их посещать, если сочтут это для себя нужным,сама «химия» процесса, по словам Г. Дэйви, постепенно меняет свою суть –эта перемена проявляется как в религиозных практиках, так и в самой вере, атакже во взаимосвязях между ними29.
Ярким примером этого процесса могутслужить перемены в практике воцерковления в Англии.Исследованияпоказывают, что общее число воцерковленных верующих резко упало впослевоенные годы, причем, в Англии (в отличие от скандинавских стран)воцерковление не является больше обрядом посвящения подростков,навязываемым церковью, это скорее относительно редкое событие, результатличного выбора человека любой возрастной группы. Отсюда заметный ростпринявших этот обряд среди людей зрелого возраста, который, тем не менее,не может компенсировать общий спад, поскольку для молодежнойвозрастной группы - это редкое явление.
Факты свидетельствуют оразительной перемене в самой сути принадлежности к традиционнойцеркви, которая в некотором смысле становится похожей на другие аналоги(религиозные институты), не имеющие завоеванной веками репутации иавторитета.Наряду с тем, что в настоящее время традиционные церкви утратилиспособность дисциплинировать как сами системы религиозных верований,так и практики большинства европейцев30, для подавляющей части жителейЕвропы церковь продолжает оставаться важнейшим знаком идентичности илояльности государству, она сохраняет свое значение как важнейшегообщественного института, причем наряду с растущей приватизациейрелигиозности становится более заметной противоположная тенденция деприватизация. Одним из факторов, способствующих этому, является рост2930См.: Davie, G.
The Sociology of Religion. P. 78-80.См.: Ibid. Р. 78.276миграционных потоков, влияющих на критические изменения культурнорелигиозных ландшафтов. На этом фоне формируется тенденция, ранеенесвойственная для европейцев - стремление публично заявлять о своейрелигиозности и важности традиционныхрелигиозных (христианских)ценностей.
Те, кто делает серьезный выбор в пользу религии в европейскомобществе, непременно хотят, чтобы их точка зрения была услышана как входе общественных дискуссий, так и в ходе обсуждений более частногохарактера31. Помимо этого, все большее общественное воздействие внастоящее время начинают оказывать те формы религии (как христианской,так и нехристианской), которые «перевозятся» в Европу. Таким образом,происходит постепенный сдвиг от приватного характера религиознойпринадлежности в сторону ее публичности – деприватизации.В этих условиях формируется культура выбора, задающая векторизменений религиозной модели в Европе.
Между тем, Г. Дейви так же, как иавторы теории «религиозной экономики», считает, что в обозримом будущемнеследуетожидатьформированияактивнофункционирующегорелигиозного рынка и роста религиозных обязательств и практики в Европе.Позиция Дейви в оценке траектории будущего религиозной ситуации вевропейских странах находится между двумя теориями - секуляризации и«религиозной экономики». Она пишет: «В более долгосрочной перспективеочень трудно предполагать, что же произойдет: будет ли продолжатьсяпроцесс секуляризации, как утверждают Уилсон и Брюс, или же на местесуществующеговакуумапроизойдетформированиенастоящегорелигиозного рынка, что в результате приведет к росту религиозныхпоказателей»32. В среднесрочной перспективе более убедительно, полагаетДейви, выглядят две траектории развития.
Первая – это идея «замещающейрелигии». Вторая идея связана со сдвигом от обязательств в направлениипотребления в европейском контексте. Ключевой вывод социолога3132См.: ibid. Р. 98-99.Ibid. Р. 78.277заключается в том, что обе эти траектории иллюстрируют действительнопроисходящую мутацию религиозной жизни в Европе в сторону большегоакцента на возможности выбора, но внутри параметров европейскогопрошлого33. В этом смысле видение Г. Дейви будущего религии опираетсякак на теорию секуляризации, так и на теорию рационального выбора.Таким образом, мы полагаем, что предпринятый нами подход к анализуевропейского образца через призму двух довольно влиятельных теорий всовременнойсоциологиирелигии–«религиознойэкономики»и«заместительной религии», показал свою продуктивность, поскольку, преждевсего, позволил с теоретической точки зрения высветить концептуальныепроблемы интерпретаций, предлагаемых парадигмой «секуляризации»,причем в приложении к ее эмпирическому источнику - Европе.
Кроме того,это нам позволило достичь конкретной цели, а именно, акцентироватьвнимание на наиболее показательных, с нашей точки зрения, тенденциях,дополняющих представления о современном религиозном плюрализме, в томчисле, выявить принципиальные отличия между собой двух западныххристианскихцентров:СШАиЕвропы.Понашемуубеждению,методологически конструктивным является приложение к европейскомуслучаюконцептов«десакрализации»,«спросаипредложения»,продемонстрированное авторами «новой» парадигмы, а также их апелляция кисторическим фактам, в целом доказывающих, во-первых, узость подходов,связывающих снижение влияния бывшей монополистской религии наиндивидуальные религиозные практики со снижением влияния религии вобществе в целом; во-вторых, некорректность использования фактовснижения уровня религиозных практик и участия в качестве главногоаргумента современной секуляризации, поскольку эти факты не являютсятипичными признаками современности; в-третьих, обоснованность учетафактора предложения в формировании религиозной активности, в том числев исторической ретроспективе.33См.: ibid.
Р. 79.278Как показал наш анализ, вместо того, чтобы продолжать утверждать,что в Соединенных Штатах существуют особые основания для поддержанияжизнеспособности религии, следует рассматривать Европу как новый«исключительный» пример. Европейская религиозная ситуация не можетвосприниматься в качестве глобального прототипа секуляризации – этоособый интересный регион для анализа. Причем Р. Старк и Л. Ианнакконедоказывают посредством исторического анализа и введения концепта«десакрализации» ошибочность толкований европейского случая с позицийсекулярного подхода. Современные процессы религиозных изменений вЕвропе нелинейны, развиваются по разнонаправленным траекториям, онисложны и многомерны. Наряду с тем, что традиционные церкви в Европепродолжают терять способность дисциплинировать религиозное мышлениемногочисленныхгруппнаселения,вособенностимолодежи,онипродолжают играть значимую социальную роль.
Вместе с тем, параллельнонарастает другой процесс - расширение выбора, по мере того, какинновационные формы религии проникают в Европу извне, главным образомв результате миграции населения, являющегося носителями различныхрелигиозных идентичностей. К тому же, помимо иммиграции, самиевропейцы все больше и больше путешествуют по миру, подвергаясь, такимобразом, все более активному воздействию разнообразных вариантоврелигиозности. В этом смысле на большей части европейского континентадействительно формируется настоящий религиозный рынок.Главная тенденция заключается не только в самом формированиирынка, а в способах использования возможностей, предоставляемых этимрынком и реакции на него, как раз в этом и заключается отличие европейскойситуации от американской.
Европейская модель современной религиознойплюрализации характеризуется: сдвигом от понимания религии как вариантаобязательства в сторону большего акцента на потребление и личный выбор,но в параметрах исторического прошлого, что формирует различныетраектории религиозных изменений в различных частях Европы. Для279подавляющей части жителей Европы традиционные церкви обеспечиваютфункцию «полезных» социальных институтов и продолжают оставатьсяважнейшим знаком идентичности и лояльности государству, что, как мыполагаем, сохранит устойчивость их существования в относительнодолгосрочнойперспективе.взаимодействиямеждуУсложнениегруппамисповседневныхтрадиционнымиконтекстоврелигиознымиидентичностями и сформированными под влиянием процессов массовойиммиграции будут усиливать конфронтацию между ними и способствоватьнарастанию тенденций деприватизации, что обеспечит дополнительнуюподдержку публичной значимости традиционных религиозных институтов, втом числе со стороны политических элит.4.2.
Ревизии парадигмы секуляризации: развитие и обогащениеметодологического инструментарияВсе более усложняющиеся общества и явные индикаторы жизненнойсилы религии, наряду с теоретическими инновациями в социологии религииповлияли на «перегруппировку» секуляристов в конце XX – начале XXIстолетия - существенную ревизию прежних взглядов, дополнение прежнихтеорийновымиинтерпретациями,атакжеотстаиваниевалидноститрадиционных концепций секуляризации.Подход к анализу религиозных изменений британского социолога Д.Мартина всегда отличался широтой охвата эмпирических фактов истремлениемпреодолетьвлияниеинституциональногоизоморфизма,свойственного для социологии религии, что отразилось и в его подходах кисследованию секуляризации и взглядах на проблему в целом. Он относитсяк тем немногим социологам, кто еще в 1960-х гг.
выступил с критикойпрогнозов относительно неизбежной секуляризации и выразил опасенияотносительно самой концепции, что нашло отражение в целом ряде егоработ, в том числе, в часто цитируемой статье «Вперед, к уничтожению280концепта секуляризации»34 и даже в классическом тексте «Общая теориясекуляризации»35.Ученыйкритикуеттеориисекуляризациизаихевроцентризм, однонаправленный характер, «скрытые философские посылы,селективный эпифеноменализм, концептуальную непоследовательность ииндифферентность в отношении сложности исторического контекста»36.Это понимание сформировано не только на основании выявленияразличийсекуляризационныхтенденцийвЕвропеиСША,ноимногообразия моделей секуляризации в разных европейских странах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
