диссертация (1169152), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Из чего Доббелар заключает, что государство и религия должныбыть дерегулированы, т.е. секуляризированы для того, чтобы позволитьсостоятьсяконкуренциинарелигиозномрынке99.Такимобразом,секуляризация на организационном уровне проявляется в независимом отгосударственного регулирования функционировании, которое предполагаетиспользование различных видов маркетинговых практик для поддержанияконкурентных преимуществ100.
Следовательно, утверждает Доббедар, нетпротиворечий между теориями секуляризации и «религиозной экономики»,обе теории дополняют друг друга и могут быть интегрированы при изучениирелигии.ПоубеждениюДоббелара,проведениесравнительныхисследований, особенно между Европой и США, невозможно исключительнона основе теории секуляризации.См.: Dobbelaere, K. Testing Secularization Theory in Comparative Perspective // Nordic Journal OfReligion And Society, 2007. # 20. Р. 144-45.100Типичными примерами могут служить создание информационных порталов в Интернете,издание рекламной и просветительской литературы, использование зданий и религиозныхЦентров в коммерческих целях (о практике католической церкви мы уже упоминали в другихчастях) и проч.99310Важно, что К.
Добеллар в последние годы придает большое значениеусложнению смыслов, вкладываемых в понятие «религии» сегодня исопряженныхспроцессов101.нейДействительно,глобальноераспространение новых религиозных и разного рода социальных движений,общественные реакции на законодательные акты и события, затрагивающиерелигиозную тематику, рост религиозного фундаментализма и национализма,использование государственных рычагов и информационных ресурсов вмежконфессиональной конкуренции, снижение дисциплинирующей ролирелигиозных институтов стирают границы между светским и сакральным.Решить проблему противоречивых интерпретаций этих процессов возможно,по убеждению Доббелара, «если исходить из того, что религия – это толькоподкатегорияболееобщегоконцепта«смысловаясистема».Это-специфическая система мышления, поскольку имеет над-эмпирическийреферент. Рядом с религией находятся другие смысловые системы, средипрочего – гедонизм, материализм и индивидуализм»102.
Развивая мысльДоббелара, мы можем сказать, что интерпретации современных паттерновсекуляризации и более широко, религиозного плюрализма и контекстовсоциальных коммуникаций, наполняются более глубоким содержанием, еслианализировать их через призму соперничества «смысловых систем». Так,конкуренция в современной Европе происходит скорей между религиознымисмысловымисистемамиивсемидругими–околорелигиознымииантирелигиозными, что проявляется в лаицизации общества. Примеровмножество: легализация однополых браков, эвтаназии, абортов, устранениерелигиозных предметов и символов из системы образования и проч.
«Все этизаконы, - отмечает Доббелар, - мотивированы ссылками на религиозный иВ дополнении к опубликованной работе «Testing Secularization Theory in ComparativePerspective» к данной проблеме Доббелар привлекает внимание социологов на научных форумах.Так, его докладом на тему «Религия как подкатегория «смысловых систем»: мы должнырасширить наше поле исследований» открывалась 32-я конференция Международного обществасоциологии религии (ISSR), проходившая в г. Турку (Финляндия) в июне 2013 года. См.:Dobbelaere, Karel.
Religion as a Sub-category of "Meaning Systems": We Need to Extend Our Field ofResearch / Rethinking Community: Religious Continuities and Mutations in Late Modernity. 32nd ISSRConference, Turku, Finland, 27-30 June, 2013. Abstract book. P. 4.102Dobbelaere, K. Testing Secularization Theory in Comparative Perspective. Р. 143 -44.101311моральный плюрализм, который должен позволить людям при определенныхусловиях следовать велению собственной воли. Ясно, что обоснование этихзаконовсегодняизменилосьпосравнениюсобъяснениемихцелесообразности 100 лет назад. Тогда их целью было сломать моральноевлияниекатолическойцеркви.Однакоэтизаконыпо-прежнемупродвигаются гуманистическими ассоциациями и политическими партиями,которые находятся под значительным влиянием членов Атеистическойложи» 103.
В США, в отличие от Европы, «религиозные смыслы» (религия)не были в центре конфликтов. Это, может быть, одна из важных причин того,что религия адаптирована к американской культуре и является важнойосновой социальной жизни в Штатах. Это так называемые «внутренние» или«организационные» секуляризации. «Американские ложи, - утверждаетДоббелар, - не играют той антирелигиозной роли, как, например, в Бельгии иФранции. В такой атмосфере СМИ также совершенно разные: в Европе оникритически относятся к религии и религиозным организациям, в США ониих поддерживают»104.Специфика конкуренции на европейском религиозном рынке такжеотличается от американской и заключается в том, что она сведена ксоперничеству между, с одной стороны, сектами и новыми религиознымидвижениями, а с другой – христианскими организациями. Иными словами, кконкуренции между традиционными и нетрадиционными религиознымисмысловымиорганизациямисистемами.Соперничестволимитированожесоглашениеммеждумеждухристианскимипредставителямиангликанской, католической, православной и протестантскими церквями отказом от всех евангелизаций, которые могут привести к духовнойконкуренции между ними105, что в определенной степени проблематизируетиспользованиетеории«религиознойэкономики»вприложенииевропейскому контексту.Dobbelaere, K.
Testing Secularization Theory in Comparative Perspective. Р. 144.Ibid. Р. 144-45.105См.: ibid.103104в312Вглобальнойперспективеконкуренция«смысловыхсистем»проявляется в растущем противостоянии между Севером и Югом, в том, чтокасается артикуляции религиозных приоритетов. Линия противостоянияпроходит между многочисленным ортодоксальным Югом и в значительнойстепени более секулярным Севером.
Однако если посмотреть на проблему синого ракурса, то нетрудно увидеть, что такие противостояния существуют вравной степени внутри церквей и между глобальными религиями.Возможно ли измерить смысловые системы, принимая в расчетрелигиозные, гуманистические и атеистические ассоциации? «Мы должныдумать об этом, - полагает Доббелар, - и изучать способы определенияразличных смысловых систем, а также то, каким образом оценить ихвоздействие на общество во временной перспективе.
Нужно будет думать,какие показатели мы должны использовать для того, чтобы измерить те илииные различия в отношении к религии и как включить их в нашсравнительный дизайн»106.Таким образом, современные реалии наряду с теоретическиминовациямивсоциологиирелигииповлиялина«перегруппировку»секуляристов в конце XX – начале XXI столетия.
Так, для С. Брюса,представителя консервативной позиции, секуляризация - это по-прежнемупророчестворелигиозногоупадка.ДляП.Бергера,представителя«ревизионистского» крыла, для Д. Мартина и К. Доббелара, следующих внаправлении развития теории и обогащения ее новыми интерпретациями иметодологическим инструментарием, современный мир – беспрецедентнорелигиозный, секуляризация - это ряд исторически и социологическиопределяемых процессов, которые протекают менее линейно и не стольуверенно во времени, пространстве и на разных уровнях социальности.
Этотребует отказа от широких обобщений и упрощений в определении концепта«секуляризации», гибкости теории, адаптации ее к реалиям, в том числевключения в анализ фактов растущего разнообразия на религиозных рынках,106Ibid.313форминдивидуальнойрелигиозностиисложностиконтекстовсовременной«ревизии»функционирования религиозных акторов.Совмещениекритическогоанализатеоретического дискурса секуляризации с исследованиями паттерноврелигиозного плюрализма позволяет нам заключить, что смысловая системаконцепта «секуляризации» усложняется и обретает новое содержание,которое не может быть сведено сегодня к структурной дифференциации,проявлениям снижения уровней религиозной активности, утрате контролятрадиционных религиозных институтов над индивидуальными формамиверы, практиками и моральными принципами людей, поскольку вовсе несвидетельствует о закате религии как таковой, спаде индивидуальногоблагочестия и практик.
Сложность, прежде всего, проявляется в том, чтоизмерение секуляризации на индивидуальном уровне предполагает, в то жевремя, исследование взаимосвязи всех трех уровней секуляризации –индивидуального (микро), организационного (мезо) и социетального (макро).Организационная деятельность/активность, включающая в себя огромноеразнообразие религиозных ассоциаций, и индивидуальная религиозность,выраженная в самой вере, деятельности и мировоззренческой диспозиции поотношению к религии, являются показателями секуляризации, так же, как ипроцесс структурной дифференциации, однако это не означает, что все этиявления и процессы линейно связаны. Действительно, в сравнительнойперспективе отсутствие прямой связи между дифференциацией и уровнемактивности особенно ярко просматривается.
Более того, часто результатоказывается обратным. В тех странах, где разделение власти встречалонаибольшее сопротивление со стороны религиозных институтов – в большейчасти стран Западной Европы – индикаторы религиозной активности (какорганизационной, так и индивидуальной) упали до минимального уровня, заисключением тех случаев, когда существовала особая причина для того,чтобы они оставались высокими. И наоборот, в современной Америке, гдеинституциональное разделение есть привычная норма жизни, религиозная314активность остается на высоком уровне.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
