диссертация (1169152), страница 69
Текст из файла (страница 69)
В исследовании отношенияобщества к утверждению «Русская православная церковь (РПЦ) настаиваетнанезыблемоститрадиционныхнравственныхнорм,неприятиичеловеческой греховности» было получено следующее распределениеответов: 43% выбрали вариант «некоторые из нравственных норм, накоторых настаивает РПЦ, приемлемы для современного человека, анекоторые – нет»; 34 % - «следует всячески поддерживать принятыеправославием нравственные нормы и традиции, жить в соответствии сучением РПЦ» и 16 % - «современный человек не может и не должен жить всоответствиисустаревшиминравственныминормами,накоторыхнастаивает РПЦ»126. Таким образом, подавляющее большинство россиян такСм.: там же. С.
146.См.: ВЦИОМ, база данных «Архивариус», проекты 23 и 42: http://wciom.ru.126См.: ВЦИОМ, база данных «Архивариус», проект 24: http://wciom.ru.124125323или иначе рассматривают православие, РПЦ как институт, являющийсяносителем традиций и нравственных норм, которым нужно следовать.В то же время данные опроса, проведенного ВЦИОМ в 2007 г.показывают, что россияне, похоже, опять «забыли» про религию, отвечая навопросы мониторинга, тематически напрямую не связанного с проблемамирелигии.
Так, по мнению 67% опрошенных, дети и молодежь должныприобщаться к нравственности и морали, прежде всего, в семье, во вторуюочередь — в школе (17%). Церковь в качестве источника моральныхценностей называют только 4%127.Наконец, представляется полезным в этой связи проследить еще однупараллель. Из года в год все больше россиян говорят, что Пасха для них –особый, значимый праздник: в 2012 году, согласно мониторингу ФОМ натему«КакроссиянеотмечаютПасху?»,сообщилиобэтом78%респондентов128.
Однако исследование показало, что празднование Пасхи дляроссиян – это «утреннее застолье в кругу семьи» (55%), «освящение кулича ипасхальных яиц» (38%), «посещение или прием гостей» (23%), «посещениекладбища» (23%), «посещение церкви и пасхальной службы» (18%). Лишь2% однозначно ответили, что Пасху праздновать не будут. Ночнуюпасхальную службу по ТВ собирались смотреть лишь 50%. Таким образом,действительно подавляющее число россиян готовятся к празднику иотмечают его, но очевидным является и то, что Пасха воспринимаетсяроссиянами скорее как праздник в кругу семьи, как и любой другой – с елкойи шампанским в Новый Год, с подарками в день рождения и проч.
Здесьтрудно говорить о глубоком осознании религиозного смысла Пасхи. Это такназываемый феномен «фестиваля», довольно широко распространенный взападномхристианскоммиреиуказывающийнаамбивалентностьрелигиозного сознания – присутствие явной, причем, превалирующейсветскости наряду с почтением и признанием религиозных «знаковых»127128См.: Религия в нашей жизни // ВЦИОМ, Пресс-выпуск, 2007. № 789: http://wciom.ru.См.: http://fom.ru/search#q=&from=&to=&page=6.324событий. Религиозные праздники (Рождество, Пасха и др.) стали, преждевсего, поводом для объединения друзей, семьи и празднования со всейнеобходимой для этого атрибутикой, при этом сам смысл сакрального еслине теряется вовсе, то, во всяком случае, уходит на второй план.Все эти факты говорят о том, что религия действительно занимаетзаметноеместовроссийскомобществе,сформировалсядовольноплюралистичный религиозный рынок.
Однако мировоззрение подавляющейчасти россиян осталось в большей части светским, и высокие уровнирелигиознойсамоидентификацииявляютсяскореесвидетельствомвозросшей востребованности «заместительной» функции религии и церкви, атакже отражением процесса формирования национальной и культурнойидентичности. По словам Б. Тернера, «в России православие продолжаетпроцветать как официальная религия, придавая некоторую степень духовнойинациональнойлегитимностигосударству»129.Декларированиепринадлежности к определенной конфессии (религии) является способомпубличной демонстрации и установления связи между культурной инациональной идентичностями.
Таким образом, следуя нашему выводу,кризис идентичности в России, имевший место в начале 1990-х годов, былпреодолен, по крайней мере, уже к 1998 году, когда сформироваласьустойчивая тенденция превалирования культурной религиозности над долейверящих в Бога россиян, что отнюдь не является показателем глубокогопроникновения религиозной традиции, прежде всего православной, вмировоззрение и повседневные практики населения. По словам С.
Филатоваи Р. Лункина, «православная религиозность современных россиян настолькозыбка129инеструктурирована–организационно,догматическииTurner, B. Religion in a Post-Secular Society / The New Blackwell Companion to the Sociology ofReligion. B. Turner (ed.). Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010. P. 654.325идеологически, что любые критерии еѐ измерения и цифры, полученные наих основе, носят в принципе условный характер»130.Протестанты в России – комбинация плюрализма и высокойактивностиПротестантские конфессии представляют собой довольно интересныйкейс для анализа с различных точек зрения.
В противоположность общим дляроссийской религиозности тенденциям протестантские конфессии, как однаизгруппрелигиозныхменьшинств,отличаютсявысокойстепеньювовлеченности прихожан во все виды религиозных практик, глубокимпроникновением в догматы религии и стремлением к консолидации иповседневномувзаимодействию,качественнымихарактеристикамичтозаметноконтрастируетобщероссийскойсрелигиозности.Протестанты – это наиболее плюралистичный и динамично развивающийсясегмент религиозной среды России.
Если к началу 1990 г. на территориибывшего Советского Союза (в том числе и в России) было официальнозарегистрировано лишь 8 протестантских конфессий, то к 2007 году их числосоставило 26 из 39 официально зарегистрированных христианских. Следуетздесь пояснить, что протестанты имеют более чем 150-летнюю историюсуществования на территории России. В связи с этим, безусловно, нельзяговорить о том, что российский протестантизм – это абсолютно новоеявление. Например, евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмогодня, христиане веры евангельской (пятидесятники), лютеране, молоканесуществовали в нашей стране и до 1991 г., и до 1917-го, однако их числобыло незначительным.
Вместе с тем новизна современного процессапротестантского религиозноговозрождениязаключаетсяв том, чтоподавляющее число зарегистрированных организаций принадлежат к вновьобразованным деноминациям, никогда ранее не присутствовавшим натерритории России. К их числу, например, можно отнести меннонитов,130Филатов, С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначнаяреальность // Социологические исследования, 2005. № 6. С. 41.326методистскую церковь, харизматов, пресвитерианскую церковь, ЦерковьИисуса Христа, квакеров и проч.131.Помимо роста конфессионального разнообразия, реформы начала 90-хгодов дали импульс к стремительному развитию различных видовобъединений протестантов – прежде всего поместных церквей (примерно92% от общего спектра), образовательных учреждений, миссий, ассоциаций,издательств, общее число которых за 20 лет выросло в 3,5 раза и на сегоднясоставляет немногим более 5 тыс.132, причем, это только официальнозарегистрированные организации.
Сложился круг наиболее многочисленных(по количеству последователей и объединений) и динамично развивающихсяпротестантских конфессий, в который входят евангельские христианебаптисты (ЕХБ), христиане веры евангельской – пятидесятники (ХВЕ),харизматы (наиболее динамично растущая группа), адвентисты седьмого дня(АСД) и евангельские христиане (ЕХ).Однако, несмотря на широкое разнообразие протестантских конфессий,численность протестантов в сравнении с православными и мусульманамиотносительно невелика.
По данным различных опросов населения страныэтот показатель варьируется между 0,6-2,5 %, а исследования, проводимыенепосредственно в протестантской среде, показывают, что протестантскихверующих – около 5% населения. Причем в различных регионах Россииконцентрация протестантских церквей может существенно отличаться другот друга. Например, наиболее «протестантскими» являются Сибирь иДальний Восток, а также Краснодарский край,Брянская, Мурманскаяобласти133. Характерной чертой протестантских организаций является ихОбразование новых для России протестантских религиозных групп, а также динамичноеразвитие конфессий, исторически существовавших на территории российского государства(баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и др.), во многом обязано широкоразвернувшейся с начала 90-х годов деятельности западных миссионеров на территории новогороссийского государства.132См.: http://www.minjust.ru.133См., например: Barnes, D, Kargina, I., Elliot, M.
Protestants in the Former Soviet Union: WhatSurvey Findings Reveal. // East-West Church and Ministry Report, 2002. Vol. 10, # 1; Материалынаучно-практической конференции «Протестантизм в России: традиции и тенденциисовременного развития», 25 ноября 2012 г.: http://www.portal-credo.ru.131327активная социальная работа, особенно это касается благотворительности иорганизации реабилитационных центров.Таким образом, постепенно, начиная с 90-х годов сформировалосьдовольно разнообразное и географически широко распространенное потерритории России сообщество протестантов, причем, в условиях все еще«живущих» в обществе антисектанских фобий, начало которым былоположено в советский период.
По мнению экспертов, этот фактор взначительной степени все еще влияет на то, что протестантизм в Россииживет в некоем параллельном мире. Общество недооценивает потенциалпротестантов, отмахивается от них, СМИ неинтересны дискуссии вокругпротестантизма134. Стоит прояснить, каковы же наиболее характерные чертысовременных российских протестантских верующих135:- это «добропорядочный законопослушный гражданин от 18 до 40 лет сосредним достатком», в основном — русский (79 % русских, 4 % немцев);- 90,2% современных протестантов приняли протестантское вероисповеданиепосле 1990 г., причем, протестантами в первом поколении являются 59,9%,во втором и более – 40,0%;- протестантская группа лидирует в ответах на вопросы об участии врелигиозной жизни, они намного чаще, чем православные, выбираютварианты «я являюсь членом церкви», «я читаю Евангелие», «я молюсь»,83,3% посещают богослужение не реже одного раза в неделю;- протестанты в большей степени, чем другие верующие, согласно опросам,готовы к самопожертвованию, благотворительной работе, к участию вгражданской, волонтерской деятельности - более 40% протестантов даютположительные ответы на эти вопросы (православные – 12%, мусульмане –16%, в среднем по Росси по всем религиям – 11%).См.: Материалы научно-практической конференции «Протестантизм в России: традиции итенденции современного развития».135См.: Каргина И.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
