диссертация (1169152), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Возможность существованиякаузальной связи между этими явлениями стала основным вопросом длясоциологов, занимающихся исследованиями религии. Помимо того, чтоэффекты структурной дифференциации нелинейны и зависят от исходнойточки (как в Европе и США, например), они все более связаны с текущимсоциальным контекстом (как в развивающихся и постсоциалистическихстранах).
Причем религиозные институты часто восполняют бреши впредоставлении государственных услуг, которыми активно пользуются людисразличнымирелигиознымиубеждениями,контекстыполитикигосударственно-религиозных отношений составляют важный фактор в такогорода практиках, а также иных, регламентированных законодательнымиактами.Поэтому, учитывая все отмеченные факторы – довольно низкуювалидность традиционных интерпретаций секуляризации и возросшуюсложность, представляется, что следует расширить предложенный К.Доббеларом подход.
Мы полагаем, что степень индивидуальной исоциетальной компартментализации – мировоззренческой, практической наповседневном уровне и институциональной изолированности от религии,является наиболее валидным индикатором современной секуляризации.Опознаваемые признаки компартментализации обнаруживаются в разныхстранах, в частности, проявляющиеся на государственном уровне влегализацииоднополыхбраков,эвтаназии,устранениирелигиозныхпредметов и символов из системы образования и проч., а на индивидуальном– в широком спектре использования услуг и ресурсов, предоставляемыхрелигиозными организациями.Современная смысловая система концепта «секуляризация», такимобразом, не только должна включать в себя эти параметры, а базироваться нанихкакнаиболееадекватноотражающихстепеньсекулярностисовременного общества.
Заметим, что концепт «компартментализации»довольно логично встраивается в идею П. Бергера, полагающего, что одним315из исключений тезиса «десекуляризации» является интернациональнаясубкультура высокообразованных профессионалов, которая секулярна посвоей природе, и которая во многом влияет на политику изолированности отрелигии на социальном уровне.
Мы полагаем также, что индивидуальные исоциальные параметры компартментализации в немалой степени определяютклимат в контекстах отношений и соперничества в рамках религиозногополя,атакжемеждурелигиозными,околорелигиознымииантирелигиозными смысловыми системами.Наконец отметим, что, предложенный подход позволяет обосновать,что несмотря на явные индикаторы жизненной силы религии, секуляризацияявляется частью текущего цикла развития большинства стран христианскогомира и характеризует одну из траекторий современного религиозногоплюрализма.4.3. Усложнение траекторий религиозной динамики в современнойРоссииКак было отмечено выше, одним из факторов усложнения дискурсасекуляризации послужили кардинальные трансформации места и ролирелигии в постсоциалистических странах на рубеже веков.
По утверждениюпрофессора социологии Чикагского университета Э. Грили, «Россияпредставляет собой наиболее интересный случай из всех моделей, в которыхисследуется вопрос: сможет ли навязываемая на протяжении длительногопериода секуляризация уничтожить религию или, по крайней мере, настолькоослабить ее, что она останется «вялой» даже после того, как давление будетснято»107. Поэтому наша цель в предлагаемом анализе заключается в том,чтобы выделить наиболее типичные для российской религиозной ситуациитенденции и понять, насколько религиозно российское общество.Политика открытости и либеральные реформы конца 1980-х - начала1990-х годов запустили процессы роста религиозности и религиозного107Greeley, A.
A Religious Revival in Russia? // Journal for the Scientific Study of Religion, 1994. #33(3). P. 254.316разнообразия в России. Смена политической парадигмы после развала СССРи тяжелый экономический кризис породили глубочайшую обеспокоенностьмиллионов людей из-за утраты прежних социальных ориентиров и резкогоухудшения качества жизни. Опросы Института социологии РАН начала 90-хгодов показали, что, по мнению большинства россиян, произошлиухудшения практически во всех основных сферах жизни общества:ухудшение уровня жизни отметили 77% населения, морального состоянияобщества - 76%, экономики страны в целом - 73%, социальной сферы - 71%,межнациональных отношений - 70%108.Эти причины обусловили стремление широких слоев населения, содной стороны, определить для себя новые ценностные приоритеты, а сдругой, компенсировать с помощью религии (а также магии, предсказанияхбудущего) стрессы, страхи и неуверенность, вызванные реформами икризисом, что проявилось в беспрецедентном росте уровня религиозности встране.
Если в конце 1980-х годов к верующим относили себя примерно 10%взрослого населения советского государства109, то к 1994 году число россиян,назвавших себя верующими составило 39%, в 1996 году эта доля возросла до49,6%, а в 2004 году верующими в России называли себя уже 59%населения110. Важно, что на этом уровне религиозность стабилизировалась ипрактически не меняется по настоящее время.См.: Двадцать лет реформ глазами россиян: опыт многолетних социологических замеров / подред. М.К. Горшкова, Р. Крумма, В.В.
Петухова. М.: Весь мир, 2011. С. 24.109См.: Филатов С.Б. Преодолеем ли предрассудки? // Свободная мысль, 1993. № 3. С. 65.110См.: Мчедлов М.П., Нуруллаев А.А., Филимонов Э.П. Элбакян Е.С. Религия в зеркалеобщественного мнения // Социологические исследования, 1994.
№5. С. 46; Религиозныеобъединения в современной России // Аналитические обозрения Центра комплексных социальныхисследований и маркетинга. Серия «Социология», 1996. Вып. 4. С. 5.; Синелина Ю.Ю. Динамикапроцесса воцерковления православных // Социологические исследования, 2006. № 11.
Между тем,проблема измерения религиозности россиян является одной из центральных в отечественнойсоциологии религии. Суть ее заключается в том, что противоречивые подходы коперационализации концепта «религиозность» приводят к получению противоречивыхрезультатов. Поэтому в данном случае мы использовали результаты опросов, в которых был четкосформулирован вопрос о вере в Бога.108317Судя по всему, именно эта доля верующих является показателем«объема религии» в российском обществе111, который с первого взглядакажется довольно весомым.
Причем наиболее ярко феномен «насыщения»проявляется в среде христианских верующих – православных, протестантов икатоликов, в то время как постепенно растет число мусульман и буддистов врезультате, прежде всего, миграционных процессов. Мы полагаем, чтоотсутствиекакой-либозаметнойдинамикирелигиозностивсредехристианских конфессий говорит о том, что они уже заняли свои «ниши», и вближайшее время вряд ли стоит ожидать каких-либо существенныхизменений. Причем на увеличение доли верующих уже не могут повлиятьфакторы продолжающегося экономического кризиса и то, что на протяжениипочти 20 лет «россияне пребывают в затяжной стрессовой ситуации спостоянным ощущением несправедливости происходящего и неуверенностив завтрашнем дне»112, что должно было бы пополнять когорту верующих.Даже не сказываются на динамике уровня религиозной идентичностирастущее влияние РПЦ в публичном пространстве общества в последниегоды, заметные признаки клерикализации государственной власти113, а такжевозросшее число россиян, активно демонстрирующих приобщение крелигиознымпраздникамиопределеннымтрадициям.Вбудущем,«сдвинуть» религиозность (в части веры в Бога) с «мертвой» точки», на нашвзгляд,могутлишьмасштабныесоциоструктурныетрансформации,вызванные демографическими сдвигами, а также, локально, миграционныепотоки, если религиозная идентичность иммигрантов будет заметно влиятьРоссийский случай подтверждает выводы американских социологов Р.
Старка и У.Бейнбриджа, согласно которым «в обществах истоки религии меняются постоянно, но объемрелигии является константной величиной». Другими словами, показатели доли людей в обществе,считающих себя верующими, могут колебаться, однако увеличение, при соответствующихусловиях, будет происходить до тех пор, пока не приблизится к точке насыщения, равной «объемурелигии» в данном обществе - количеству религиозно ориентированной части населения. Причем,по утверждению ученых, каждая новая альтернатива (т.е. появление новой религии, конфессии,религиозного движения) не будет вести к увеличению религиозности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
