диссертация (1169152), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Российские протестанты в условиях религиозного плюрализма.; Материалынаучно-практической конференции «Протестантизм в России: традиции и тенденциисовременного развития»; Арена. Атлас религий и национальностей Российской федерации. С. 96.134328- по основным мировоззренческим позициям протестанты едины — этоконсервативнаявотношениисоблюдениябиблейскихценностей,демократически настроенная и предприимчивая часть общества. В частности,сопоставлениеданныхопросаевангельскиххристиан-баптистовсрезультатами мониторинга общих тенденций в сфере труда Левада-Центра в2005 г.
показало, что среди баптистов не только очевидным образомпроявляется тяготение к трудовой деятельности в частном сектореэкономики, но они более «продвинуты» в нем, нежели население страны вцелом - в частных компаниях трудились в 2005 г. 39,3% баптистов (на фоне36% россиян), имели собственный бизнес 17,3% баптистов (на фоне 4%россиян); 21,1% - являлись руководителями среднего звена или производствав целом136.Пооценкамэкспертов,несмотрянанебольшуючисленностьпротестантских верующих, протестантские конфессии, если им удастсявыработатьэффективнуюмодельвнутреннейконсолидации,могутвыступить в качестве социально и экономически активного религиозногоменьшинства, способного оказать позитивное влияние на развитие страны ипреодоление кризисных явлений.Таким образом, образование плюралистичного по своей природепротестантского сегмента на религиозном рынке современной Россииявляется не только признаком новизны, но и показателем плюральностирелигиозной ситуации, в том числе в отношении оценки степенисекулярности общества.Ключевые причины «противоречивой» религиозной ситуацииАктуальным для понимания специфики российской религиозностиявляетсявопрос:почемудоля«активныхверующих»остаетсянезначительной? Приведем некоторые результаты, полученные нами вначале 2000 года в рамках исследовательского проекта «Почему россияне неЗуев Ю.П.
Российские католики и протестанты на «канонической территории» русскойправославной церкви: поиск modus vivendi // Государство, религия, церковь в России и зарубежом, 2007. № 3. С. 6-18.136329идут в Церковь?». Участниками формализованного интервью стали жителишести городов центральной части России (в том числе Москвы и СанктПетербурга), общий объем выборки составил 1184 человек137.Прежде всего, нам было интересно выяснить, пытались ли тереспонденты, кто считает себя верующими, приобщиться к деятельностикакой-либо церкви, стать членами религиозных общин. Утвердительноответили 26,8 % респондентов, не пытались вообще – 73,2%.На вопрос «Почему Вы решили не связывать себя членством вцеркви?» были высказаны следующие суждения (вопрос был полузакрытым,респондентам предлагалось указать наиболее значимые, с их точки зрения,причины):39,4 % - «нет времени на церковную жизнь»;38 % - «в этом нет необходимости, можно быть верующим и вне церкви»;25 % - «много фальши и неискренности в происходящем в церкви иповедении пастора, священника»;23 % - «церковь как организация не вызывает доверия» (когда мы спросили,что конкретно имеется в виду, то большинство ответов были следующие: «неощущаю духовной благодати внутри церкви», «внутри церкви идетнеприкрытая война», «в церкви много политики и конъюнктуры»);21 % - «был негативный опыт при контактах с членами церкви» («малоискренности», «негативно оценивают других, не похожих на них», «давят,заставляют думать и поступать, как они»);18,5 % - «смысл происходящего на богослужении не понятен», «непонравилось содержание богослужения»;8% - «не думал об этом»;4,2 % - «мои друзья меня не поняли бы»;4,2% - «члены семьи были против моего участия в церковной жизни»;4% - «неудобное расположение церкви».См.: Каргина И.Г.
Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологическиеисследования, 2004. № 1. С. 45 -53.137330Из приведенных выше суждений можно выделить три наиболеесущественных фактора, влияющих на мотивацию относительно активногоучастия людей в религиозной жизни. На первый план выступает фактор,доминирующий по своему удельному весу по сравнению со всеми другими –церковь как организация не вызывает доверия, в ней много неискренности,давления, политики и конфликтов.
Второй и третий факторы значительноуступают первому, но также довольно весомы и объяснимы с точки зрениязначимого качества современной религиозности, ее индивидуализации, ивлияния на религиозные практики контекстов повседневной жизни - этоотсутствие времени и убежденность в том, что можно быть иоставаться верующим и без членства в какой-либо церкви, участия в еедеятельности.
Как показывают данные, семья, социальное окружение,месторасположение церкви не оказывают существенного влияния намотивациюверующих,чтообъясняетсясложившимсявцеломблагоприятным для религии фоном в России – симпатий по отношению крелигии высказывается больше, чем антипатий.На вопрос о том, что должно измениться в церкви, чтобы захотелосьстать ее членом, 43,7% респондентов ответили, что ни при каких условияхчленами церкви не станут. Остальные 56,3% высказали суждения, которые, вкомплексе с ответами на предыдущий вопрос, проявляют, что одна изсущественных причин слабой включенности россиян в церковную жизньлежит в области институциональных проблем, без преодоления которых,скорей всего картина религиозности (православной, прежде всего) не будетсущественно меняться.
Приведем несколько наиболее частых суждений:«церковь должна быть более открытой, с меньшей легкостью осуждающейнедостатки других»; «церковь не должна ограничивать свободу мышления,но помогать человеку познать себя, найти себя, а не заваливать сознаниечеловека еще большими заблуждениями и хаосом»; «должна присутствоватьискренность внутри церкви, правдивость»; «чтобы не было фанатизма ипринуждения, чтобы церковь «не ломала» прихожан»; «церковь не должна331вызывать у меня подозрений и отличаться от того, что сказано в Библии»;«чтобы батюшка был человеком, заслуживающим доверие, честным,искренним, интересующимся людьми и их потребностями»; «она должнабытьмилосердной,понимающей».Интересно,чтоопроссвященнослужителей продемонстрировал, что в отличие от верующих,церковные лидеры видят причины низкой религиозной активности не впроблемах своих организаций, а в том, что люди «боятся ответственностиперед церковью», «не хотят быть подотчетными руководству церкви» (86%),у них «сильная зависимость от мира и своих желаний» (53%), «на самомделе они неверующие» (30%).Таким образом, наши исследования показывают, что одна из причинтого, что религиозный ренессанс в России является в определенном смыслемифом, связана с тем, что большинство российских церквей, в лице ихлидеров, оказались не готовыми к проведению внутренних преобразований вцеркви, а также диалогу с верующими, ожидающими от церкви глубины,чистоты отношений, гибкости и открытости.
РПЦ как доминирующаярелигия демонстрирует сегодня хрестоматийный пример «вялой» монополии,предпосылки которой сложились еще в начале 1990-х годов. Довольно точноэтот период описал известный российский социолог религии Р.А. Лопаткин:«В конце 80-х и начале 90-х гг. минувшего века Русская православнаяцерковь получила от общества, можно сказать, даром и авансом огромныйкредит доверия, признания и поддержки. Сказались и сопереживаниеперенесенным ею при советской власти гонениям, и идеологический вакуумврезультатедискредитациипривычнойсоциалистическойсистемынравственных ценностей, и надежды на способность церкви содействоватьнравственному очищению общества. … На этом фоне церковь существовалавесьма благополучно, восстанавливала свои структуры, множила приходы ипаству, получила широкий доступ в различные сферы общественной жизни,ранее для неѐ закрытые, а главное - получила огромную материальную ифинансовую подпитку от государственных и муниципальных органов и от332частного бизнеса»138.
Однако, обладая таким мощным потенциалом и всебольше вторгаясь в публичное пространство общества, РПЦ, по нашемуубеждению, не выработало необходимые для успешной коммуникациинавыки. Во-первых, способ взаимодействия РПЦ с современным российскимобществом не учитывает, что оно индивидуализировано, плюралистично видеологическом и ценностно-нормативном смыслах, а также социальнораздроблено. Поэтому стремление к монополии на религиозную «истину» вэтих условиях неминуемо приводит к «вялой» религиозности, поскольку,согласно теории «религиозной экономики», если на религиозном рынкеотсутствуетдостаточноеколичествопредложений,обеспечивающихразнообразие «нишевых» параметров (спроса), уровень участия будетневысок.Во-вторых, предлагаемая РПЦ модель коммуникации также неучитывает,чторелигиозностьсовременногороссийскогонаселенияформируется в условиях практически отсутствующих навыков религиознойжизни.Россияне,отмечаетиндивидуально-опытногоА.С.Агаджанян,конструирования«движутсясвоейпопутирелигиознойидентичности»139, которая, как показали наши исследования, очень слабоориентирована на ортодоксальную идеологию РПЦ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
