Диссертация (1168991), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Она спросит нас: "Где ваша цивилизация? Усматривается листрой экономических сил ваших в том хаосе, который видим мы все у вас. Гдеваша наука, ваше искусство, ваша литература?"»3. При этом XIX век стал временем возникновения идей панславизма и единого славянского языка (с инициативой, изошедшей не от России), обусловленных военными успехами Российскойимперии по отражению агрессии Франции в 1812 году и последующем освобождении от осман славянских народов Европы.Русский философ В.С. Соловьев выправляет некоторые «узкие» места славянофильства, критикует «существующую в человечестве рознь»4, предупреждая обопасностях язычества этноцентризма и национализма5, перенятые «от немцев»6, итем самым утверждая универсальные, объединяющие ценности христианства.Эти поправки чрезвычайно уместны и в дне сегодняшнем, «…ибо идея нацииесть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о нейв вечности»7 (курсив автора – Л.З.).1Ж.
Делез и Ф. Гваттари называют Америку и Россию «противоположными полюсами западной цивилизации» (см.: Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., 2009. С. 114).2Достоевский Ф.М. Дневник писателя / отв. ред. О.А. Платонов. М., 2010. С. 629-630.3Там же. С. 632.4Соловьев В.С. Собрание сочинений: в 20 томах.
Т. 5. СПб, 1914. С. 84.5«Наш народ есть самый лучший изо всех народов, и потому он предназначен так или иначе покорить себе все другие народы или, во всяком случае, занять первое, высшее место междуними» (цитата приводится в современной орфографии – Л.З.) (там же. С. 85).6Там же. С. 85.7Курочко М.М. Русская идея Владимира Соловьева // Пространство и Время. 2010. № 2.С. 127 (статья воспроизведена в современной орфографии при сохранении орфографии и пунк-56Ф.М. Достоевский в «Преступлении и наказании» от лица Раскольникова излагает основания «исключительности»: люди «по закону природы» делятся надва разряда – высший («людей, имеющих дар или талант», «преступники» во имя«лучшего») и низший («материал», «послушные»)1.
Раскольников, будучи автором идеи об обыкновенных и необыкновенных людях, формулирует критерий«разрешение крови по совести»2 (курсив автора – Л.З.). Именно совесть для Раскольникова (убийцы и бесоносца) является главным наказанием за преступление.П.А. Сорокин также считает преступление психическим явлением3.Через 20 лет после Ф.М. Достоевского Ф. Ницше противопоставил «моральгоспод» (sentiment) и «мораль рабов» (ressentiment). «Господа» стремятся удержать на своем месте «раба». Современную ему демократию автор называл«изощренной местью слабых», победой «рабов» над «господами», уравнениемвсех в рабстве при искоренении вседозволенности «господ».В целом, поистине титаническая фигура Ф.М.
Достоевского определила вершину второго цивилизационного этапа развития русского языка, начатого пассионарным порывом ополчения К. Минина и Д. Пожарского и развитого в послепетровские времена М.Ю. Ломоносовым. Таким образом, второй этап составилоколо 300 лет, завершаясь в творчестве Л.Н. Толстого.Следующей массивной фигурой русской словесности, отразившей близившиеся переломные события в российской цивилизационной перспективе, следуетпоказать Л.Н. Толстого. Как-то сказал о нем В.И. Ленин М.
Горькому: «Какаяглыба, а? Какой матерый человечище! Вот это, батенька, художник...»4.В личности Л.Н. Толстого важно не только то, что он великий писатель русской и мировой литературы, но и то, что он, оказавшись на стыке веков и писательским чутьем предвосхитив тектонические сдвиги в социальных ритмах отечественной истории, определил новое цивилизационное качество русской идеи:туации автора по тексту: Соловьев В.С. Русская идея // Вопросы философии и психологии.
М.,1909. С. 323-356).1Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М., 1970. С. 203.2Там же. С. 205.3Там же. С. 73.4Горький М. На дне. Мать. В.И. Ленин. Горький, 1971. С. 413.57переход от вновь выведенной на первый план посконной, самобытной, национально-ориентированной модели к новому типу «стремления к всечеловеческомуединению»1.Критика не обошла стороной Л.Н. Толстого. При этом личностная форма егорелигиозного «протестантизма» нашла отклик во всем мире – в том числе, и наЗападе. Толстовство в своем синтезе вобрало мотивы многих религиозных традиций и основывалось на критике существующих церковных форм в России.
Егомнение не было уникальным: «о церкви, ставшей в императорской России однимиз органов государственного аппарата, о постигшем ее "параличе", о застое, в котором оказалось "официальное" богословие, писал Г.В. Флоровский. Он находилдаже, что положение церкви после революции предпочтительнее, чем до нее, чтоперед ней открываются перспективы, неведомые ей прежде…»2. Следует такжеотметить, что писатель участвовал в двух великих войнах своего времени (Кавказской и Крымской), заслужил боевые награды.Л.Н.
Толстой по своему разумению искал универсальные ценности, не присвоенные государством, церковными иерархами или аристократией, доходя донаивного мистицизма («зеленая палочка»). На общественном поприще он реализовывал свое видение системы общедоступного образования, основав в 1849 годув своем родовом имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей3.Л.Н Толстой, как и А.С. Пушкин, своим примером пытался свести «верхи» и«низы», опираясь на свое понимание достоинства человека как такового. Писатель реализовал на практике модель всеобщего образования, несмотря на сословные предрассудки. Л.Н. Толстому в силу своего положения в обществе удалосьреализовать действующую новую модель общего школьного образования в России. Им был разработан адаптированный вариант азбуки («Новая азбука»), серия1Горячев А.И. Духовная экспансия Запада и судьбы русского языка // Проблемы формирования гуманитарной культуры российского общества.
М., 2010. С. 97.2Сухов А.Д. Столетняя дискуссия: западничество и самобытность в русской философии.М., 1998. С. 180.3Гусев Н.Н. Лев. Николаевич Толстой. Материалы к биографии с 1828 по 1855 год / подред. М.К. Добрынина. М., 1954. С. 261-263.58«Русских книг для чтения», одобренная Министерством народного просвещения,издана статья «О народном образовании»1.Л.Н.
Толстой, наряду с Ф.М. Достоевским, по праву воспринимается литературной фигурой международного масштаба. О русском языке и на русском языкезаговорили за границей (русская эмиграция начала XX века значительно усилилаэтот фактор). Русская цивилизация вступила в спор о ценностных универсалиях сдругими цивилизационными полюсами – как вовне страны, так и внутри нее. Заграницами России возникают процессы, использующие идеи Л.Н. Толстого(например, М. Ганди в Индии).
Л.Н. Толстой же в некотором смысле завершил кначалу XX века идейную подготовку необходимых стране и цивилизации преобразований.Множество великих русских писателей в XIX веке проявили себя, но ввидулаконичности рассмотрены лишь некоторые, по нашему мнению, наиболее весомо отразившие становление цивилизационных оснований русского языка.Отметим, что по численности населения к 1914 году среди так называемыхцивилизационных стран Россия занимала первое место в мире с приростом населения более 4% в год, а общая доля владевших русским языком в населении Земли составляла 7,9% и опережала число владевших европейскими и восточнымиязыками2.Этап третий целесообразно связать с эпохой, порожденной революционнойсменой общественного и государственного укладов в 1917 году и последующимразвитием письменности и языка уже в русле советского строя как одной изнаиболее влиятельных форм российской цивилизации в ее истории.Без сомнения, ключевыми цивилизационными деятелями в сфере русскогоязыка следует считать В.И.
Ленина и И.В. Сталина, поскольку именно они, вбольшей мере, определили политический и социальный облик новой формы российской цивилизации в свое время, а во многом, и до настоящих дней. В тот пе-1Шкловский В.Б. Лев Толстой. М., 1963. С. 853.Арефьев А.Л.
Русский язык на рубеже XX-ХХI веков. М., 2012. С. 32. URL:https://www.civisbook.ru/files/File/russkij_yazyk.pdf (дата обращения 01.08.2017 г.).259риод, по многим критериям отмеченный как мобилизационный1, для русскогоязыка произошли существенные изменения2, которые вывели его на позиции безпреувеличения планетарного масштаба как языка межнационального общенияреспублик СССР и международного общения во внешнем контуре Союза.В.И.
Ленин, как сторонник развития в России идей марксизма и диалектического материализма, формулирует свое видение языкового феномена, реализованное в рамках отечественного языкового строительства, плоды которого стихами В.В. Маяковского впоследствии красноречиво скажут сами за себя: «…ярусский бы выучил только за то, что им разговаривал Ленин».В.И. Ленин говорит о главенствующей роли языка в развитии рыночной экономики при образовании государств: «…необходимо государственное сплочениетерриторий с населением, говорящим на одном языке, при устранении всякихпрепятствий развитию этого языка и закреплению его в литературе.
Язык естьважнейшее средство человеческого общения…»3. При этом В.И. Ленин поддерживает равноправие наций, выступает за демократизацию языковых отношений(«полная свобода родных языков»4) во избежание «майоризирования»5 какой-либонациональности.Стоит отметить, что перегибы в толерантности способны подавлять наиболеевесомые, причем, вошедшие естественным образом в единство составляющие,обеспечивая формальной уравниловкой дискриминационные механизмы в отно1См., например: Н.М. Морозов. Мобилизационный тип развития российской цивилизации //Вестник Томского государственного университета.
2011. № 2 (14). С. 175-184. Сюда можно отнести время бурной индустриализации после гражданской и переориентации во время ВеликойОтечественной войны, период интенсивного восстановления и развития народного хозяйства,науки и образования в послевоенные годы.2«…самая большая лингвистическая новация того времени – стирание граней между разговорной речью и литературным языком.
Практически полная ликвидация неграмотности,обязательное школьное образование, огромные тиражи раскупаемых книг и получаемых газет,тотальная радиофикация (часто предшествовавшая электрификации) оставили дореволюционные народные говоры лишь в отдаленных местностях и, как правило, у людей старшего поколения. Постреволюционная Россия заговорила на книжном языке… <…>. В России практически закончился период двуязычия (разговорный и литературный язык), начавшийся с моментапоявления церковнославянской письменности» (курсив автора – Л.З.) (Лексин В.Н. Языковаярепрезентация русской цивилизации // Мир России. 2014. № 2.
С. 9).3Ленин В.И. Полное собрание сочинений в 55 томах. Т. 25. М., 1969. С. 258.4Там же. С. 72.5Там же. С. 72.60шении них. Это касается, прежде всего, русской национальности, нежели русскогоязыка. Вероятно, это неизбежный процесс вызревания или модернизации цивилизационного тела, влекущий за собой жертвенный отказ от этнической самобытности в пользу «цветущей сложности»1. При этом возникает объединяющая силарусского языка, воплотившая русскую идентичность.Можно сказать, что в общих чертах в основах языкового строительства в идеяхВ.И Ленина применена методология А.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
