Диссертация (1168988), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Отчасти пытается разрешать эти вопросыбиоэтика как вариант противодействия угрозе материнству.Э. Фромм считал, что характер сегодняшней эпохи можно назватьрыночным, т.е. утратившим то, что обычно было связано с моралью. Термин«mores» был введен Цицероном и обозначал общепринятые традиции,негласные правила, способность отличать добро и зло. Все эти правилаповедения, азы культуры передавала своим детям мать. Однако современнаямать оказывается не способной на это, поскольку традиционные формыповеденияразмыты,асамаонаоказываетсядезориентированнойотносительно морали фигурой. Даже ее собственное положение не являетсяопределенным, вписанным в рамки хорошего или плохого.
Ее поведениепостоянно подвергается оценке технологий: полезна ли мать ребенку так же,как полезны ему развивающие его игрушки, является ли мать такой жебезопасной, как допустим, медицинский персонал? Мать вынуждена такимобразом защищать свое положение подле ребенка, расходуя свои силы иопустошая внутренний мир ребенка.Современнаясемьязачастуюимеетразнообразныйнаборневротических патологий, связанных с утратой осмысленного с точки зрениявысших ориентиров существования, и тоже не может как прежде поддержатьматерей. Проявления внутри семьи рыночного характера сказалось наумении любить, поскольку смысл имеет лишь обмен.
В условияхбесконечного обмена услугами, когда оптимальным состоянием являетсяпостоянная мобилизация, возникает идея полного отказа от материнства,препятствующего адаптации к современному социуму.Приходя к мысли о необходимости жестко контролировать своюрепродуктивную функцию, современное общество само таит в себе угрозу130материнству, потому что в самой основе его функционирования лежитамбивалентный посыл: новые репродуктивные технологии для тех, кто хочет,но не может иметь детей, и контрацепция (вплоть до аборта) для тех, ктоможет иметь детей, но не хочет 1.Ранееподчеркивалось,чтобиологическаяинициация(роды)автоматически, спонтанно не создает успешной модели материнства.Современное общество, утратив традиционные способы передачи опыта итот смысл, который они в себе содержали, лишь нащупывает путиматеринско-детского взаимодействия. Нет возможности перенять опытподобного взаимодействия у западных культур, поскольку «ситуация всовременном евро-американском обществе может быть охарактеризована какпотеря пути к модели материнства»2.
Однако этнология сохранила знания одревних традициях, открывающих возможности состояться материнству, каквсячески поддерживаемому социальному институту, входящему в культуру иобогащающему ее опытом рождения, как вечного обновления.«Похоже, что невзгоды в нашей жизни могут принимать многоразличных образов, тогда как счастье зависит от выполнения лишьнескольких базовых условий»3. Например, во многих доиндустриальныхкультурах женщина всегда могла рассчитывать на участие в родах человека –Очевидно, что полный запрет на аборты невозможен, поскольку причина (потребность всоциальной мобильности), побуждающая женщин к подобному поведению не исчезла.Значит, как демонстрируют примеры из истории, нужно противодействовать угрозедругим способом.
Криминализация в СССР абортов в пятидесятых годах не привела кожидаемому росту рождаемости, а увеличила смертность женщин от криминальныхабортов. Изменения в социальной практике не всегда носят предсказуемый характер. Длятого, чтобы не погибали не рожденные дети, нужны продуманные широкомасштабныесоциально-правовые программы. Понимание первостепенности духовного значениязарождения жизни нужно реанимировать не только на уровне семьи, но и, возвращаяобщество в состояние возможности осуществления эмоционального контакта междувсеми его членами.
Это возможно, культивируя принципы общинной жизни.Индустриальная матрица мегаполисов буквально заставляет людей жить в изоляции нетолько духовной, но и первоначально - бытовой недоступности друг друга.2Филиппова, Г.Г. Психология материнства / Г.Г. Филиппова – М.: Изд-во ИнститутаПсихотерапии, 2002. – С. 218.3Гроф, С. Психология будущего: уроки современных исследований сознания / C. Гроф;Пер. с англ. С. Офертаса. – М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2001. - С.46.1131мужа, а не технологий.
Кувада – древний обычай, встречающийся у многихнародов, помогал женщине в родах необычным образом: муж отвлекалвнимание злых духов, притворяясь рожающим вместо нее и имитируясхватки. Или же роженица могла бить своего мужа, чтобы он разделил с нейродовую боль. Возвращение мужей в родильные дома и привлечение их кпомощи в родах является своеобразным повторением этого древнего обычаяи одновременно рождением новой традиции, способной, возможно, отчастирешить проблему гуманизации технологий.
Муж, присутствующий на родах,по-прежнему выполняет мифологическую задачу, и, осуществляя древнююпреемственность, защищает жену от «злых духов» – внедрения в процессрождения технологий, потому что современная наука представляет угрозудля реализации материнства в большей степени, чем помогает ему из-засмещения фокуса внимания с матери на методологию помощи матери.Мишель Оден, изучая материнство исключительно как природныйпроцесс и совершенно не стремясь как-либо влиять на него, испыталконцептуальное потрясение, придя к выводу о вреде, который причиняетсяматери и ребенку в медицинских учреждениях.
Он положил началооткрытиюновогоподходакнаучномуизучениюматеринства,базирующемуся на понимании глубинной природно-духовной сути феноменаи призванному сменить модель, которая вредит самой жизни. Благодаряпроведению научно-практических конференций по всему миру его подходпостепенно входит в медицинскую практику.В Москве по его программе в настоящее время работают несколькородильных домов (68, 8, 29, 15), и даже появилась новая профессия доулы, тоесть профессиональной помощницы в родах, не имеющей специальногомедицинскогообразования,аскорееявляющейсясимволическойматеринской фигурой. В 68 роддоме процент кесаревых сечений в 2016 годусоставил 18,2 % – это 1024 операции, что является самым низким132показателем по городу. В 2014 году до работы роддома по программеМишеля Одена, этот показатель составлял 22 %1.Однако по статистике ежегодно количество оперативных вмешательстввдругихроддомахпо-прежнемурастет(поданнымминистраздравоохранения В.И.Скворцовой в 2012 г.
– 23%; 2013 – 27%), в то времякак максимальное количество кесаревых сечений по данным, установленнымв 1985 году Всемирной Организацией Здравоохранения, не должнопревышать 10-15% действительно отклоняющихся от нормы родов2.Учитывая, что люди рождаются не последние пятьдесят лет, существуетреальная угроза праву естественного появления на свет. Если четвертьмладенцев рождаются посредством кесарева сечения, то пора осознать, чтомы живем в наступившей эре «киборг – антропологии»3.Традиционные культуры всегда придавали особое значение не толькородам, но и периоду беременности.
Конечно, достоверно было неизвестно,что в это время происходит становление человека со всеми его уникальнымихарактеристиками, причем присущими не только конкретному индивиду, нои эпохе, к которой он принадлежал 4. Эпигенетическая теория эволюцииВсеородах.vse.o.rodah[Электронныйресурс].Режимдоступа:https://www.instagram.com/vse.o.rodah/?hl=ru, (дата обращения: 10.10.2017)2Статистикародовспоможения[Электронныйресурс].Режимдоступа:http://letidor.ru/article/kesarevo_sechenie_kak_trend_38259/, (дата обращения: 30.07.2016)3См. в приложении таблицу 1 Количество произведенных кс и других медицинскихманипуляций в группе молодых матерей, которую автор готовил к естественным родамлетом 2016 года.4Американский историк, журналист и психоаналитик Ллойд де Моз в своей работе«Психоистория» проводит исследование стадий развития института семьи и детства,которые он связывает с системой ценностей в обществе.
Он демонстрирует влияниеобычаев в воспитании детей на протекание различных исторических периодов. Из егопсихоанализа истории следует, что чем древнее времена, тем матери бесчеловечней поотношению к детям. Можем ли мы, основываясь на таком подходе утверждать, чтонынешняя культура более гуманна, если в результате проведения ЭКО, гибнут эмбрионы?Если культура представляет угрозу для не рожденного ребенка, значит, она представляети угрозу материнству, которое не имеет смысла, если носит механистический характер,потому что тогда женщина, несмотря на то, что является матерью, теряет свое духовноездоровье.
Несмотря на то, что современную культуру часто называют детоцентричной, т.е.ориентированной на интересы детей, можно привести огромное количество примеров изхудожественной литературы начала XX века, в которых присутствуют сцены привычногонасилия над ребенком (Селин Л.Ф. Смерть в кредит: «Редко случалось, чтобы я не1133подтверждает идею о необратимом влиянии среды на развитие любогоорганизма. Поскольку материнский организм является первичной средой,включенной в макросреду – социум, то мы влияем на внутриутробноеразвитие каждого ребенка, а его развитие отражается на нас.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
