Диссертация (1168839), страница 8
Текст из файла (страница 8)
С этой точки зрения культура всей группы или организациипредставлена в виде мозаичной структуры, состоящей из четко выраженныхи в значительной степени однородных в своих характеристиках субкультур[Hannerz, 1992: 73]. В воинской среде эти субкультурные признакипредставлены особенно отчетливо на примере различий, существующихна уровне видов вооруженных сил и родов войск, или на примере различныхкатегорий личного состава: рядовых (enlisted personnel), сержантов (NCOs),унтер-офицеров(pettyи офицеров,уоррент-офицеровofficers),мужчини(warrant-officers)женщин-военнослужащих,состоящихна действительной военной службе и отставных военных, действующихвоеннослужащих с опытом боевых действий и без него и т. д. Внутриназванных общностей или когорт армейской (военной) субкультурыпрослеживаютсяобразования–четкостьлишьи консенсус.элементыОднако этиструктурнойсубкультурныемозаикивооруженнойорганизации.Согласнофрагментационномуподходукпониманиюфеноменакультуры, принимается допущение о наличии общих ценностных ориентацийвнутри группы или организации.
В то же время фрагментационный ракурсне исключает плюрализма суждений в рамках единой группы илиорганизации.У.Ханнерзприбегаетк использованиюпонятия«микрокультура». Принимая во внимание тот факт, что субкультурыспособны объединять тысячи и даже миллионы людей, численный составмикрокультур лишь в редких случаях превышает несколько десятковили сотен человек [Ibid.: 77]. Фрагментационный ракурс говорит о наличиислабыхсвязейвоспринимаемаямежду микрокультурами,под интегративнымобъединяющим феноменом.43вракурсом,товремякак культура,выступаетсвязующим,Вслед за У.К. Левиным, К.О.
Дунивин выделяет ряд признаков,характеризующих воинскую культуру как уникальный образ жизни:1) воинскаякультураподлежитусвоениювпроцессевторичнойсоциализации; 2) воинская культура представлена значительным числомносителей; 3) воинская культура обнаруживает свойство адаптивностик изменяющимся условиям; 4) воинская культура символична [Dunivin, 1994:533].Всякая социальная общность существует в системе аксиологическихкоординат. В структуре морального сознания идеалу отведено особое место;им определяется содержание должного и подлежащего осуждению, высокогои низменного, подлинного и ложного [Апресян, НФЭ, т. 2, 2010: 71–72],[Романов, 2017 (a): 93–94].
В процессе изучения социальных феноменов,отмечаетУ.К.теоретическихЛевин,социологиконструкта:используютидеальныйтип,тривзаимосвязанныхмодельипарадигму.Под идеальным типом понимается некая абстрактная дефиниция того илииного феномена реального мира, делающая акцент на его типичныххарактеристиках. Когда мы соотносим ментальные образы этих идеальныхтиповсреальностью,конструируютсямодели.Моделипозволяюторганизовать сложные идеальные типы для упрощенного пониманиясоциальных«парадигма»феноменов[Levin,интерпретируется1991:как25–26].И, наконец,совокупностьпонятиефундаментальныхсоциальных установок, воззрений и отношений, разделяемых большимколичеством людей. Какправило, культурнаяпарадигма вербальноне выражена и отражает определенный ракурс мировосприятия даннойсоциальной общности [Ibid.: 26–27].
Культурная парадигма служит исходнойпосылкой для формирования идеальных типов и моделей, создаваемыхдля интерпретациисоциальныхфеноменов[Dunivin,1994:531–532].Названные теоретические конструкты – полезный аналитический способпознания и осмысления сложных социальных феноменов, таких, например,как армейская (военная) субкультурная среда.44Ракурс мировосприятия GI, по К.О. Дунивин, патриархален и восходитк традиционнойкультурнойпарадигмевоинствующеймаскулинности(the combat masculine-warrior paradigm), подразумевающей мужские нормы,ценности, образ жизни [Dunivin, 1994: 533].
Армейская субкультура СШАпропитана духом андроцентризма, имеющего глубокие историческиеи традиционные корни. Андроцентризм мыслится как взгляд на мирс позиции мужских нормативных представлений и социальных моделейповедения.Мужскаянормарассматриваетсякакуниверсальнаяобъективность, в то время как женская – репрезентируется как отклонениеот нормы [Романов, 2015: 174–175]. Так как вооруженные силы СШАпреимущественно состоят из мужчин, андроцентричность может быть болееважным и более рельефным признаком воинской культуры, нежели воинскийэтос. Эта «гегемония маскулинности» представляет собой нормативноемерило / критерий, в соответствии с которым оцениваются мужчины.Как отмечают Р.У. Коннел и Дж.У.
Мессершмидт, следование практическомуобразцумаскулинностинеобходимовоеннослужащемудля того, чтобы заработать социальный или символический капитал(авторитет, престиж, честь, влияние) [Connell & Messerschmidt, 2005: 832].Во-первых,данноеобстоятельствообусловленофункциональнымназначением социального института вооруженного насилия.
Именно поэтомуоргштатная структура вооруженных сил отвечает потребностям военноговремени, в соответствии с которыми виды вооруженных сил и рода войскорганизованыиподготовленывсоответствиисфункциональнымпредназначением в бою. Поскольку основное предназначение армии состоитв подготовке и ведении победоносной войны, образ вооруженных силсинонимичен образу боевых действий (Herbert, 1993).Во-вторых,восновекультурнойпарадигмыандроцентризмапрофессиональной группы военнослужащих лежит образ воина-мужчины.Вооруженные силы – созданный мужчиной и состоящий преимущественноиз мужчин социальный институт. Именно поэтому воинское служение45рассматривается как мужская социальная роль – профессия обеспечениябезопасности общества и ведения войны. Все это определяется как социуммужской работы (Enloe, 1983).
Глубоко укоренившийся и апеллирующийк мужским нормам, ценностям и образу жизни «культ маскулинности»пронизывает воинскую культуру (Moskos, 1970; Enloe, 1983). Традиционнаяпарадигма андроцентризмаобразуетсердцевину воинскойкультуры.Несмотря на присутствие «иных» (женщин, представителей сексуальныхменьшинств), не соответствующих стереотипизированному образу воинамужчины, эта маскулинность по-прежнему доминирует. В вооруженныхсилах, где мужские идеалы и ценности в полной мере отвечают потребностямобучения,воспитанияиконтролянадпотенциальнонедисциплинированными рекрутами-новобранцами, гендер играет важнуюроль. Во время курса начальной подготовки рекрутов знакомят с образцамиповедения,подлежащимиинституциональныенормысо стереотипизированнойВпитываниеусвоению.Новобранцыи социальныеожидания,доминирующейи реализациянапрактикеосваиваютсвязанныегипермаскулинностью.нормгипермаскулинностиспособствует накоплению / преумножению социального и символическогокапитала в воинской среде.
Гипермаскулинность усиливается сослуживцамиивышестоящимруководством,пристальнонаблюдающимза тем, чтобы взаимоотношения между военнослужащими соответствовалиинституциональным нормам (Morris, 1996). Под «культом маскулинности»следует понимать не что иное, как «цементирующий принцип» институтавооруженных сил.Традиционная модель вооруженных сил, отмечает К.О. Дунивин,характеризуетсяконсерватизмом.Консерватизмармейской(военной)субкультуры предполагает однородный состав военнослужащих-мужчин,поощряет маскулинные ценности и нормы, специализированные законыи социальныепрактики.Нормативно-правовоерегулированиепрофессиональной деятельности военнослужащих армии США и членов46их семей реализуется на основе международных правовых актов, воинскихуставов, специализированных законов, уставных документов, наставлений,предписаний,инструкций.Кчислуосновныхнормативно-правовыхдокументов следует отнести Женевские конвенции и Приложения к ним,Единый кодекс военной юстиции (Unified Code of Military Justice), Доктринусправедливой войны (Just War Doctrine), Правила ведения боевых действий(Rules of Engagement) (Exum, Coll, Weiss, 2011).
Единый кодекс военнойюстиции США ставит целью поддержание воинской дисциплины и уставногопорядка на должном уровне [Soeters et al., 2006: 237–254]. Военнослужащиепоощряют консервативную, назидательную идеологию, которая отраженав этике и обычаях. Например, в каждой военной академии родов войск ВССША кодекс чести гласит: “We don‟t lie, cheat or steal nor tolerate those amongus who do” – «В нашей академии нет места лжецам, плутам и ворам».Приводимые строки выступают руководящими принципами в процессеэтического воспитания курсантов-сухопутчиков и курсантов военно-морскихучилищ для того, чтобы они стали «офицерами и джентльменами».Согласно распространенному в воинской среде и за ее пределами стереотипу,офицерский корпус имеет мужское обличие и отличается честностьюи благонадежностью.Традиционно,воинскаякультураподразумеваетназидательный тон. Бросающая вызов традиционализму модель военнойорганизации постмодерна основана на принципе эгалитаризма и поощряетсоциально гетерогенный состав военнослужащих, разнообразие норми ценностей, универсальные законы и социальные практики [Dunivin, 1994:534–535].Воинская культура обладает набором отличительных, уникальныхпризнаков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
