Диссертация (1168839), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Сикевич считает, что этностереотипы выступают в качествеэмпирическогопоказателянациональногохарактераопределеннойэтнической общности. При этом этнический стереотип обладает рядомособенностей: достоверностью (противоречивость стереотипа в зависимостиот чувств симпатии или антипатии, которые испытывает его носительпо отношению к другому народу);психологическиеособенностипроецированиемносителя(индивидуальныегетеростереотипанаходятпроявление в новых, нестандартных ситуациях); обратное воздействие(способность положительного стереотипа провоцировать отрицательныйавтостереотип при сопоставлении двух этносов); свойство положительнойавтостереотипизации [Сикевич, 1999: 180].Под стереотипом В.А.
Маслова понимает стереотип как некий фрагментконцептуальнойкартиныкультурно-национальноеСтереотипывыражаютмира,ментальнуюпредставлениекультурноо«картинку»,предметеилидетерминированнуюустойчивоеситуации.перцепциюпредметов, явлений и ситуаций. Однако это не только ментальный образ,но и его вербальная оболочка. «Употребление таких стереотипов облегчают105и упрощают общение, экономя силы коммуникантов» [Маслова, 2001: 109].Культурные стереотипы лежат в основе формирования этнического сознанияикультурыданногоэтноса.Важноотметить,что регуляторамичеловеческого поведения выступают как врожденные, так и приобретенныев процессе социализации факторы – культурные стереотипы. Специалистыпо этнической психологии отмечают, что уровень экономического развитиянации играет важную роль в формировании аксиологической шкалы этноса.Так, например, в английском обществе более ценятся профессионализм,трудолюбие, ответственность ит.
д., а в русском – гостеприимство,общительность, справедливость [Тер-Минасова, 2000: 255].По мнению А.П. Садохина, содержание этнического стереотипаотражает некий фрагмент картины мира и существует в сознании человека.Этностереотип представляет собой ментальное, ригидное и обусловленноеэтнокультурными особенностями представление о предмете или ситуации.Ученый полагает, что зачастую этностереотип примитивен, являетсяпорождением обыденного сознания. Его результатом нередко становитсяприсваивание объекту стереотипизации «ярлыка».
Содержание стереотиповопределяется группой таких факторов, как 1) специфика стереотипизируемойгруппы (социокультурные особенности данной этнической общности);2) социально-политические и экономические условия развития определеннойэтнической группы; 3) длительность и глубина исторических контактовс другими этносами [Садохин, 2006: 191].Посколькусоциального,этническийпосвоемустереотипявляетсяхарактерувыделяютвидомстереотипаавтостереотипыкак стремление этнической общности выделить наиболее положительныекачества собственного национального характера; и гетеростереотипы,описывающие другую этническую группу.
«Группы с более высокимстатусом в экономической сфере характеризуют себя как компетентныеи добившиеся экономического успеха, а группы с более низким статусом –как отличающиеся добротой, сердечностью, гуманностью» [Там же].106По мнениюА.П.Садохина,свойствоантропостереотипичностидля гетеростереотипов является системообразующим. Иными словами,стереотипы нередко обусловлены внешним обликом человека. На уровнеобыденногосознанияпредставителясгетеростереотипомкакой-либоэтническойсвязанобщностивнешнийсобликопределеннымисвойствами психики.Рассуждая о природе этнокультурного стереотипа, А.В. Сергеевазаключает, что его следует понимать как «обобщенное представлениео поведении и манерах какого-то народа.
Сюда можно отнести «немецкуюаккуратность»,«испанскиестрасти»,«французскуюгалантность»,«китайские церемонии», «русское «авось» и т. п. Эти стереотипные сужденияотносятся как к народу в целом, так и распространяются на всякогоего представителя, «задают образ его личности». «И когда мы наблюдаемза стилем поведения и манерами иностранцев, то нас иногда забавляети порождает подчас чувство удовлетворения от собственной «нормальностина фоне их «странностей» [Сергеева, 2006: 81].Этнический стереотип, равно как и стереотип социальный, обладаетрядом характерных свойств и функций. Остановимся на важнейших из них.В.Г. Крысько различает две формы национальных стереотипов:стереотипы национального (этнического) поведения как устойчивые моделиповедения,свойственныевсемпредставителямданногоэтноса;и национальные стереотипы восприятия, которые мыслятся как устойчивыеэмоционально-оценочныеобразывсознаниипредставителейданнойэтнической общности [Крысько, 2008: 73].
Этническому стереотипу присущиследующие функции: регулятивная – стереотип оказывает воздействиена поведение и деятельность людей в процессе социализации и усвоениянового опыта; ценностно-защитная – служит защитой устоявшихсятрадиций и представлений; идентифицирующая – несет в себе оценочныйэлемент в виде эмоционального отношения к объекту, актуализирует древниеархетипы «свой – чужой» и «дружественный – враждебный»; когнитивная –107ускоряет процесс постижения бытия и экономит умственный и временнойресурсысубъектапознавательнойдеятельности;манипулирующая–этнический стереотип может быть использован в качестве инструментавоздействия на общественные массы с целью реализации идеологическихили политических задач [Крысько, 2008: 71–74].
Важными признакамиэтностереотипов являются: образность, схематичность, упрощенность,целостность,ярковыраженнаяоценочнаяиценностнаяокраска,символичность, иллюзорность, субъективность [Крысько, 2002: 133].Возникновениестереотиповпродиктованонеобходимостьюэкономииусилий в процессе усвоения опыта других людей и предшествующихпоколений. Этот опыт фиксируется в виде привычных представлений,принимаемых на веру без доказательств. Полагаем, что здесь справедливовыделитьтакоесвойствоили аксиоматичность.стереотипаПосколькукакэтническийавторитетностьстереотипотражаетобыденное знание и зачастую маркирует не самые значимые, но наиболееяркие черты и свойства наблюдаемого явления, мы можем судитьо его категоричности. «Стереотип однозначен, он делит мир на двекатегории: «знакомое» и «незнакомое. «Знакомое» становится синонимом«хорошего», а «незнакомое» – синонимом «плохого» [Крысько, 2008: 71–72].Национальные(этнические)стереотипыпредставляютсобой устойчивые поведенческие паттерны, выработанные в рамках данноголингвокультурного ареала.
Бытование этнических стереотипов происходитна уровне обыденного сознания и предопределяет линию поведения этносакак коллективной личности. Этнические стереотипы образуют сложнуюсистему норм, оценок, позиций и регламентов, моделирующих мир этносакак специфическую реальность. Этнические стереотипы – относительноустойчивые, неточные, эмоционально-оценочные суждения о системеэтнокультурных особенностей того или иного народа, о типичныхинтеллектуальных,моральных,физическихидуховныхкачествахи свойствах, характеризующих данный этнос.
По характеру социальной108дифференциациипринятовыделятьавтостереотипыи гетеростереотипы. Этническим стереотипам присущи определенныесвойства: образность, схематичность, целостность, ярко выраженнаяоценочная окраска, символичность, субъективность, эмоциональность,категоричность, аксиоматичность, согласованность, ригидность к новойинформации и неточность. Среди основныхвыделить:когнитивную,функций необходимоценностно-защитную,регулятивную,идеологизирующую (формирование и сохранение групповой идеологии,объясняющейповедениегруппы)иидентифицирующую(созданиеи сохранение положительного «мы-образа»). В содержании этническихстереотипов следует различать относительно устойчивое ядро – комплекспредставленийовнешнемобликепредставителейданногонарода,его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыкахи ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных и моральныхкачеств данного народа. Стереотипы существуют на уровне обыденногосознания и скрытых умонастроений, которые существуют в среде «своих».Выводы по второй главе1.Стереотип неразрывно связан с культурой данной этническойобщности и мыслится как некий фрагмент концептуальной картины мира.Стереотипы отражают культурно обусловленную перцепцию какого-либопредмета, явления, ситуации.2.Актуальность исследования этнических стереотипов продиктовананеобходимостьювыстраивания«диалогакультур»впроцессемежкультурной коммуникации с участием представителей различныхлингвоэтнокультурных традиций.3.Стереотип представляет собой упрощенное, ригидное к новойинформации, культурно детерминированное и эмоционально окрашенноепредставление о каком-либо фрагменте реальности (предмете, явлении,109процессе), живущее как в индивидуальном сознании, так и в сознании целыхсоциальных групп.4.Существует ряд оснований для классификации стереотипов:- по принадлежности к социальной общности – автостереотипы,гетеростереотипы и контрастереотипы;- по субъекту стереотипизации – индивидуальные и коллективныестереотипы;- по объекту стереотипизации – антропостереотипы, событийныеи предметные.
Антропостереотипы представлены стереотипами персоналийи социальными стереотипами, включающими этнокультурные, расовые,гендерные, возрастные, профессиональные, конфессиональные/религиозные,классовые стереотипы;- по содержанию аффективного компонента – положительные,отрицательные или нейтральные стереотипы;- похарактерукоммуникативногоповедения–речевые,коммуникативные и ментальные стереотипы;- по степени достоверности – точные и неточные, истинныеи ложные;- по степени ригидности – гибкие и устойчивые;- по степени участия психологических процессов – стереотипыповедения, восприятия, сознания/ментальные.5.Кважнейшиммеханизмамследуетвнутригрупповогоиндукциюиатрибутивныестереотипогеннымотнести:фаворитизма,социально-психологическимэтноцентризмэтническиекакследствиеустановки,культурнуюдедукцию,поверхностныесиллогическиеошибки,частотностьвстречаемостиумозаключения,определенныхфрагментов реальности в жизни людей, конкретизацию и упрощениекак тенденции человеческой психики, наличие локальных ассоциаций,процесссоциализациииличныйопытвзаимодействияиндивидас окружающим миром.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
