Диссертация (1168839), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Толкование данного термина было предложеноУ. Самнером еще в 1906. По У. Самнеру, этноцентризм рассматриваетсякак априорная точка зрения, согласно которой собственная группа являетсянеким стандартом «нормального» мировосприятия и поведения, а все другиегруппы соизмеряются с ней [ФЭС, 1983: 812].Природапредставленияхэтноцентризмаокроетсясобственнойвмассовыхэтническойиррациональныхобщности,которая воспринимается как стандарт. Эти массовые суждения представляютсобой психологические образования, реализуемые в виде упрощенныхположительно окрашенных образов своего народа.
Собственный этнос щедро89наделяется положительными свойствами и особенностями «в количествах,которые намного превосходят аналогичные черты в представлениях о другихнародах» [Баронин, 2000: 81].К основным индикаторам этноцентризма М. Бруэр и Д. Кэмпбеллотносят:- восприятие феноменов собственной культуры (нравы, традиции, роли,ценности) как естественных, правильных и универсальных, в то времякак элементы других культур мыслятся как неестественные и неправильные;- суждениеотом,чтосотрудничествоиоказаниепомощипредставителям собственной группы и одновременное противопоставлениеи даже неприятие других, чуждых социальных групп естественно (Brewer,Campbell, 1976).По мнению Н.И.
Стукаленко, ведущая роль в формировании стереотипапринадлежит частотности встречаемости объектов, явлений, процессовв жизнилюдей.Нередкостереотипыформируютсявследствиепродолжительных контактов именно с данными объектами [Стукаленко,1992: 12]. Схожих взглядов придерживается В.А. Маслова. Именно частотавстречаемости определенных объектов и явлений в жизни людей создаетэмпирическую основу для выстраивания системы стереотипов обыденногосознания.Восновемеханизмаформированиястереотиповлежатмногиекогнитивные процессы. Стереотипы выполняют такие когнитивные функции,как схематизация и упрощение, формирование и хранение групповойидеологии.
Жизнеспособность культуры обусловлена тем, насколько развитыструктуры, определяющие ее единство. Целостность культуры предполагаетвыработку стереотипов культуры – стереотипов целеполагания, поведения,восприятия, понимания, общения и др., т. е. стереотипов общей картинымира [Маслова, 2001: 110–111].Согласно О.А. Леонтович, формирование стереотипов продиктованоособенностями мышления и психики. В основе порождения стереотипов90лежат механизмы культурной индукциии дедукции, поверхностныхсиллогических умозаключений, атрибутивных ошибок.
Первый механизмобусловленсклонностьюличностиделатьинференции,полагаясьна собственный культурный опыт. Второй механизм связан с тенденциейчеловеческого сознания к обобщениям. И, наконец, третий механизмпорождения стереотипов соотносится с фундаментальными атрибутивнымиошибками. Согласно «теории имплицитной личности», предубеждениявозникаютвследствиеобъединенияхарактеристик,воспринимаемыхсубъектом стереотипизации как обязательно сопутствующие друг другу[Леонтович, 2003: 281].
Устоявшиеся в коллективном сознании этносапредставления и рационализируемая личным опытом индивида культурнаяиндукция способствуют кристаллизации стереотипов профанного сознания.В качестве основных разновекторных стереотипов выступают концептыwe / friends и they / foes. «Свои», как правило, воспринимаются положительноили нейтрально, «чужие» – наделяются либо крайне отрицательными,либо исключительноположительнымикачествами.Упомянутыевышекрайности способны привести к усложнению процесса межкультурнойкоммуникации.
Необдуманное использование лексем все, любой, каждый,всегда, никогда и т. д. способны привести к ложным дедуктивным выводам[Леонтович, 2003: 282].По механизму формирования, вслед за М. Дж. Беннет, Г.В. Елизаровавыделяет стереотипы дедуктивные и индуктивные. Первые усваиваютсяиндивидом в процессе социализации в виде готового образа, вследствие чего«абстрактноеобобщенноепредставлениеприлагаетсяккаждомубез исключения носителю некоторой культуры» [Елизарова, 2005: 162].Индуктивные стереотипы становятся результатом прямого взаимодействияиндивида с представителем иной культуры.
«Индуктивные стереотипывозникают на основе очень ограниченного опыта, часто на основе общенияс одним или несколькими представителями другой культуры. Этот вид91стереотипов наиболее опасен, поскольку основывается на личном опытеи создает иллюзию знания другой культуры» [Там же: 162].В.Г. Крысько утверждает, что в основе формирования стереотиповнаходятсядветенденциичеловеческойпсихики:конкретизацияи упрощение.
Под конкретизацией понимается стремление к пояснениюабстрактных понятий через реальные, доступные восприятию определеннойэтнической группы образы. Упрощение сложных явлений окружающегомиранаправленоосновополагающихнаегопознаниепризнаков.путемНередковыделениестереотипключевых,представляетсобой примитивное суждение [Крысько, 2008: 71]. Кроме того, В.Г.
Крыськоотмечает,чтосоотношение«предрассудок»являетсяпонятий«стереотип»,дискуссионным.Одни«установка»,исследователирассматривают стереотип как когнитивный элемент установки. Другиеотождествляютпонятияустановкиистереотипа.Третьиполагают,что сначала формируется установка, а затем стереотип приобретаетопределенное содержание, соответствующее этой установке.
Четвертыетрактуют стереотип как форму выражения установки, которая придаетстереотипу определенную направленность и интенсивность.Одной из причин формирования стереотипов выступает частотностьвстречаемости определенных объектов, явлений в жизни людей, которыенередко выражаются в продолжительных контактах с данными объектами,что приводит к их стереотипизации. Но это только одна из причинвозникновенияилингвокультурногозакреплениякодавсознаниистереотипов.носителяопределенногоСтереотипыформируютсяпод влиянием дифференцирующего и интегрирующего процессов в системевыделения «своего» и «чужого» образов. Именно эти процессы указываютне столько на частотность встречаемости определенных объектов и явлений,скольконаментальнуюпотребностьиндивидавприписыванииопределенных свойств наблюдаемому объекту, «наклеиванию ярлыков».Всякому явлению необходимо найти место в устоявшейся картине мира,92включить его в структуру ментально-лингвального комплекса.
Факт этоговключениязависитотпринадлежностикданномуэтносу,«т. е. приобретается в процессе социализации личности или процессе еежизнедеятельности (о том, что немцы расчетливые знают раньше,чем вступают в какой-либо контакт с немцами)» [Прохоров, 2008: 78–79].Ментальные стереотипы этноса известны каждому его представителю.Использование конкретного стереотипа связано с условиями контактас объектом или явлением, которые реализуются через данный стереотип.Ю.Е. Прохоров отмечает комплексный характер формирования стереотипов,которые становятся следствием многих когнитивных процессов.
В качествеодного из них выступает каузальная дистрибуция, позволяющая датьобъяснение причин собственного или чужого поведения [Там же: 69].К стереотипогенным когнитивным механизмам Ю.Е. Прохоров относит:1) наличие локальной ассоциации к образу объекта (выделение «своего»или «чужого признака» в совокупном наборе признаков); 2) упрощениепроцедуры восприятия нового объекта действительности; 3) принадлежностьментальных стереотипов к ментально-лингвальному комплексу личностикак представителя определенной этнической общности [Там же: 80].2.2.3.
Функции социальных стереотиповНиодинчеловек не способенвстречающиесяжизненныеадекватноситуации.реагироватьСтереотипженавсепозволяетвоспользоваться коллективным опытом и обеспечивает определенную«экономию» эмоциональных и интеллектуальныхвыступаетвроликультурногоусилий. Стереотипстабилизирующегофактора,который направлен на сохранение культурных доминант и передачипоследующимКаковожепоколениямфункциональноесоциальноназначениеактуальногостереотипакакопыта.механизмакогнитивной деятельности и феномена социального взаимодействия?93У. Липпман полагал, что стереотипы необходимы для упрощенияи систематизации обильной информации, которую индивид усваиваетв процессе социализации и освоения окружающего мира.
Липпман выделяетдва ключевых функциональных компонента социального стереотипа,а именно:культурологический(«детерминированностькультурой»)и когнитивный (назначение «экономии усилий»). Принимая во вниманиефакт многогранности и объемности окружающей среды, мы осознаем,что индивид не способен реагировать на все ее тонкости.
«Моделивосприятия несут защитную функцию, огораживая человека от стрессов,связанных с резкими переменами, и упрощая механизмы его взаимодействиясо средой и со своими собратьями» [Липпман, 2004: 17].По мнению Я.Л. Коломинского, стереотипы необходимы для упрощениясоциальнойкоммуникации,онивыступаютвкачествемеханизмовприобщения к культурно-языковому наследию чуждой этносоциальнойобщности. Социально-психологические стандарты стереотипы упрощаютобщение и поведение. Алгоритмы мыслительных задач направленына экономию человеческого мышления, в то время как коммуникативныеалгоритмы ставят целью оптимизацию личности человека [Коломинский,1972: 104].Коммуникативная функция стереотипа проявляется в тот момент,когда у индивида или коллектива возникает потребность в самоэкспликациидля «чужой» этнической или социальной общности. Такое самосознаниепротекает в стереотипизированной, крайне обобщенной форме.
В процессесоциализации личности стереотипы поведения выступают как формасоциальнойустановки.«Понятиестереотипможноопределитькак некоторый процесс и результат общения (поведения) и конструированияповедения согласно определенным семиотическим моделям, список которыхявляется закрытым в силу тех или иных семиотико-технологическиxпринципов, принятых в некотором социуме» [Сорокин, 1978: 78, 134].Стереотипизация в коммуникативном процессе предполагает не только94самоэкспликацию собственного поведения, но и стереотипность перцепции«чужого поведения», иными словами восприятие и оценку поведенияпредставителя другой этнической общности.По С.И.
Королеву, в основе понимания природы стереотипа лежитспецификасоциальнойперцепции.«Социальнаяперцепцияв этнопсихологическом плане основана на большом количестве стереотиповустановок в восприятии людьми как своей этнической индивидуальности,так и иных общностей, а также соответствующих чуждых элементовкультуры». Ученый полагает, что основная функция стереотипа заключаетсяименновсоциальнойидентификации.Стереотипнеобходимпри сопоставлении «своего» и «чужого» [Королев, 1979: 20–23].Г.С. Батыгин полагает, что особенность стереотипа проявляетсявтом,чтовнемреализуютсядверазнонаправленныефункции:интегрирующую и дифференцирующую.
Стереотип «содержит установкуна принадлежность к определенной референтной группе, однако содержаниетакназываемых«мы-стереотипов»,непосредственносоотносящихсяс референтными притязаниями индивида, обуславливается в то же времястремлениемк дифференциации,психологическиереференциирефлексируемыхпосколькуформируютсяобыденнымнасамиосновесознаниемсоциальноболеечеткопредставленийо «не-мы-стереотипах» [Батыгин, 1980: 98]. Наряду с этим, необходимовыделить такую функцию как социальная идентификация, которая сводитсяк самоопределениюличностивсоциально-групповомпространствеотносительно общностей «своих» и «не своих».Согласно Г. Тэшфелу, стереотипизация мыслится как последствиекатегоризации социальных объектов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
