Диссертация (1168839), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Социальный стереотип: классификация, механизмы образования,функции и свойства2.2.1. Классификация социальных стереотиповВ трудах социологов, психологов, этнопсихолингвистов, лингвистовможно найти различные основания для классификации стереотипов.Специалисты каждой из дисциплин выделяют те характеристики, которыесоответствуют предмету исследования определенной отрасли знания. В связис этим, существуют социальные, ментальные, этнические, коммуникативныеи речевые стереотипы [Прохоров, 2008: 68]. Одной из важнейшиххарактеристик стереотипов является их многообразие, благодаря которомуони функционируют во всех сферах жизни общества в виде различныхмодификаций.83В ходе достаточно долгой истории исследований ученые выявилимножество различных видов стереотипов, основываясь на разных критерияхихклассификации.к определеннойПопринадлежностисоциальнойобщностисубъектавыделяютстереотипизацииавтостереотипы(комплекс оценочных суждений о своем этносе) и гетеростереотипы(совокупностьпредставленийочужом,инородномэтносе).Для автостереотипов характерна тенденция закрепления положительныхили нейтральныхантропологических,интеллектуальных,культурных,поведенческих и характерных примет собственной этнической общностиили ее конкретных социальных групп.
В зависимости от историческисложившегося характера межэтнических отношений, гетеростереотипызачастую ассоциируются с отрицательными и нейтральными приметамичужой этнической общности. Наряду с авто- и гетеростереотипами,Г.У. Солдатова выделяет также контрастереотипы. Контрастереотипыотражаютпредставлениянеобэтническойобщностивцелом,а лишь о ее отдельных, нетипичных представителях. По мнению ученого,авто- и гетеростереотипы можно трактовать как «этноинтегрирующиеи этнодифференцирующиеатрибуции-представления»соответственно[Солдатова, 1998: 70–71]. Своя национальная (этническая) общность в тойили иной степени противопоставлена другим этносам.
Посредством автои гетеростереотипизации(применимытакжетерминыэндо-и экзостереотипизации) реализуются важнейшие функции национальныхстереотипов – дифференциации и поддержания положительной групповойидентичности. Многие исследователи отмечают положительную окраскуавтостереотипов. Как правило, они позитивны и отражают социальноодобряемые ценностные характеристики.Посодержаниюаффективногокомпонентаилихарактеруэмоциональной вовлеченности выделяют положительные, отрицательныеилинейтральныестереотипы.Восновеаффективногокомпонентастереотипа лежит эмоционально-оценочное содержание.
В структуре84этническогоилиотносительнонациональногоустойчивоепредставленияостереотипаядро,внешнемнеобходимокотороеобликеотражаетобъектаразличатьколлективныестереотипизации,его историческом прошлом, образе жизни и трудовых навыках; и надстройку– совокупность изменчивых суждений относительно коммуникативныхи моральных качеств стереотипизируемого народа. «Изменчивость оценокэтих качеств тесно связана с меняющейся ситуацией в межнациональныхи межгосударственных отношениях» [Баронин, 2000: 89].Н.В. Сорокина предлагает классифицировать стереотипы по субъектуи объекту стереотипизации.
По субъекту стереотипизации принято выделятьиндивидуальные и коллективные стереотипы. Индивидуальные стереотипыотражаютсужденияиндивида,которыемогуткаксовпадатьс коллективными стереотипами, так и отличаться от них. Эти стереотипыреализуются на индивидуально-личностном уровне и называются такжесоциально-психологическими.мы условимсяПодпониматьколлективнымипредставлениястереотипамиилисужденияо каком-либо фрагменте объективной действительности (явлении, процессе,событии), разделяемые достаточно большим кластером определеннойсоциально-культурнойобщностиотличаютсястепеньювысокойлюдей.Коллективныесогласованности.Каждыйстереотипыстереотипзакреплен в групповом сознании этноса и переносится на каждого членаданной этнической общности.Пообъектустереотипизациивыделяютсяантропостереотипы(включают стереотипы персоналий и социальные стереотипы), событийныеи предметные (включают вещественные и понятийные).
К стереотипампервогопорядкаН.В.Сорокинаотноситантропостереотипы,которые отражают обобщенные представления о человеке и социуме.Социальныестереотипыимеютнаиболееразветвленнуюградациюи представлены гендерными, возрастными, профессиональными, расовыми,этнокультурными, конфессиональными / религиозными, классовыми и т.
д.85стереотипами.Выделениесоциальныхстереотиповобусловленомногообразием социальных групп. К стереотипам второго порядка относятсясобытийные стереотипы. Так, например, Великая Отечественная война1941–1945 гг. в коллективном сознании русского человека неизменно связанас трагической страницей истории Отечества, болью невосполнимых утрати материальными разрушениями, национальным триумфом и несгибаемойволей советского народа. К стереотипам третьего порядка относятсяпредметные стереотипы, подразделяющиеся на вещественные и понятийные[Сорокина, 2013: 124–125].Согласно классификации, предложенной Т.М.
Николаевой, в речевомповедении следует выделить три вида стереотипов: 1) речевой стереотип(фрагмент высказывания, включенный в контекст); 2) коммуникативныйстереотип (клишированные обороты и этикетные формулы, типичныедля определенной речевой ситуации); 3) ментальный стереотип (стремлениемыслить дуальными, либо градуальными категориями) [Николаева, 2000:162–178].С. Фиск выделяет следующие категории стереотипов: стереотипыпрезрения (используются применительно к представителям низкостатусныхгрупп), стереотипы восхищения / одобрения (автостереотипы, которыеассоциируются с высоким статусом, компетентностью и «теплотой»),стереотипы зависти и патернализма. «Зависть» характеризует отношениек представителям высокостатусных, компетентных, но «холодных» групп;«патернализм» – низкостатусных, некомпетентных, но «теплых» [Fiske,2000].Устойчивостькультуры,еежизнеспособностьобусловленытем, насколько развиты структуры, определяющие ее единство.
Целостностькультуры предполагает выработку стереотипов культуры – стереотиповцелеполагания,поведения,восприятия,понимания,общеният. е. стереотипов общей картины мира [Маслова, 2001: 111].86идр.,В.В. Красных выделяет два типа стереотипов: стереотипы поведенияи стереотипы-представления. Стереотипы поведения хранятся в сознаниив виде штампов и выступают в роли канона. Они представляют собойинварианты деятельности, определяют коммуникативное (и в том числе –вербальное) поведение в той или иной коммуникативной ситуации.Иначе говоря, они «предписывают» определѐнное поведение.
Вторая группастереотипов также связана с поведением, но речевым. Отличие состоит в том,что стереотипы-представления детерминируют набор ассоциаций в сознаниииндивида, а также языковую форму реализации этих ассоциативныхпредставлений [Красных, 2002: 176–212].Согласно В.Г. Крысько, целесообразным представляется выделитьследующие формы реализации этнического стереотипа: национальныестереотипыповеденияинациональныестереотипывосприятия.Стереотипы национального (этнического) поведения следует трактоватькак устойчивые упрощенные поведенческие модели, которые являютсярезультатом национально осмысленного исторического опыта.
Стереотипыэтнического поведения характерны для всех представителей даннойэтнической общности. Национальные стереотипы восприятия понимаютсяученым как устойчивые суждения и образы данной этнической общности,находящиеся в тесной взаимосвязи с когнитивным и эмоциональнооценочным компонентами [Крысько, 2008: 73].Стереотипы формируются в процессе решения практических проблемна пути удовлетворения определенных потребностей.
Исходя из базовыхпотребностейиндивида,дифференцированыпсихологическиеследующимобразом:стереотипыэкономическиемогутбытьстереотипы(основаны на материальном благосостоянии и комфорте), социальныестереотипы(обеспечиваютколлектива),этническиекомфортныестереотипывзаимоотношения(выражаютвнутрипотребностьпринадлежности к собственной этнической общности) и т. д. Выделяют триструктурныхкомпонентастереотипа:87когнитивный,оценочныйили эмоциональный и поведенческий. При этом, последний не обязательносуществует, но представляет собой потенциальную возможность реализациив поведении [Берулава и др., 2010: 12–14].Постепениучастияпсихическихпроцессовстереотипыподразделяются на стереотипы поведения и стереотипы сознания.Стереотипы поведения трактуются как регулярно повторяющееся поведениеопределенной социокультурной группы и принадлежащих к ней индивидов.В основе функционирования данной группы лежит ценностно-нормативнаясистема, которая находится в тесной взаимосвязи со стереотипами сознания.Стереотипы сознания необходимы для выработки идеальных представленийценностно-нормативной системы.
Стереотипы сознания создают моделиповедения, в то время как стереотипы поведения претворяют эти моделив жизнь.По степени достоверности принято выделять точные и неточныестереотипы, истинные и ложные. Достоверность стереотипа играетключевую роль в процессе межкультурной коммуникации. Определениеложности или истинности стереотипа должно происходить на основе анализаширокого культурного контекста с учетом конкретной языковой ситуации.По степени ригидности стереотипы делятся на гибкие (легкоизменяются под влиянием новой информации) и устойчивые (устойчивыекомплексысуждений).между мнениямииЗдесьсуждениями,необходимообладающимиподчеркнутьразницуразличнойстепеньюустойчивости.
Мнение поверхностно, в то время как суждение имеетбольшую мотивирующую силу и представляет собой устойчивую системупредставлений.882.2.2. Механизмы образования социальных стереотиповФормирование этнического сознания и культуры поведения во многомобусловлено как врожденными, так и приобретаемыми в процессесоциализациифакторами–культурнымистереотипами.Культурныестереотипы усваиваются с того момента, как только индивид начинаетидентифицировать себя с определенной лингвокультурной традицией.Стереотип – многоплановый и самобытный феномен социальной практики,позволяющий транслировать во времени и пространстве культурно значимыедоминанты некоторой общности людей.
Каковы же тенденции человеческогосознания, обусловливающие возникновение стереотипов? Каковы механизмыих формирования? Попытаемся найти ответ на эти вопросы.В качестве одного из важнейших алгоритмов порождения стереотиповвыступаетвнутригрупповойпсихологическийтенденциюкфеноменфаворитизм.межгрупповогопроявлениюбезусловногоДанныйвосприятиясоциальнообнаруживаетположительногоотношенияк собственной группе и ее членам при сопоставлении с другими группами.Этноцентризм (от греч. έ νος – группа, племя, народ и лат. centrum –средоточие,центр)представляетсобойчастныйслучайреализациивнутригруппового фаворитизма и мыслится как предпочтение собственнойэтнической группы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
