Диссертация (1168794), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Карасик называет концепты «квантами переживаемого знания»[Карасик, 2002: 299] и, применяя лингвокультурный подход, определяет«концепт как базовую единицу культуры [Там же: 97], обладающую образным,понятийным и ценностным компонентами, с преобладанием последнего»[Карасик 2002: 225; Степанов 2009: 39].Концепт может пониматься как знание «об объекте во всей экстензии этогознания» [Телия 1996: 97]; «принадлежность сознания человека, глобальнаяединица мыслительной деятельности» [Попова, Стернин 2007: 13]; «сгустоккультуры в сознании человека, то, в виде чего культура входит в ментальныймир человека» [Степанов 2004: 43].
«Понятие концепта отвечает представлениюо тех смыслах, которыми оперирует человек в процессе мышления и которыеотражаютсодержаниеопытаизнания,содержаниерезультатоввсейчеловеческой деятельности и процессов познания мира в виде неких «квантовзнания» [Карасик, 2002: 299]. Концепты являются своеобразными посредникамимежду словами и экстралингвистической реальностью, поэтому значение словане может быть приравнено к образующему его концепту [Кубрякова 1996: 93].Несмотря на то, что существует множество определений концепта влингвистике, ученые единодушно признают, что концепт — когнитивнаяструктурированная единица с высокой степенью семантической абстракции.Концепты могут быть связаны со словом или нет, могут бытьвербализованы, могут не быть вербализованы и выражены невербальнымисредствами языка.
Вербализуется в речи, тексте коммуникативно значимая частьконцепта, и способ вербализации может быть избран в зависимости откоммуникативной необходимости при помощи различных средств: лексических,фразеологических, синтаксических и других [Попова, Стернин 2007: 14-15].В настоящей работе «концепт» осмысляется как понятие, соотносимое созначением слова: «значением слова становится концепт, «схваченный знаком»[Кубрякова 1996: 92].
И хотя «концепт выражается языком и закреплен за48отдельными словами или словосочетаниями, но не равен языковой единице»[Прохоров 2008: 28].Концепт может быть приравнен к значению отдельных языковых единиц;однако такие лингвокультурные концепты, как «смерть», «любовь», могут бытьвербализованынесколькимилексическимиединицами.Длявыделенияконцептов в рок-культуре и их анализа некоторые лингвисты вводят терминоппозитивное мышление — «то, что рассматривается положительно внормативной культуре, оценивается отрицательно в рок-культуре, и наоборот»[Попова, Стернин 2007: 81-82].
Отмечается частотность в употреблении такихэмоционально-семантических понятий, как «агрессивность», «мрачность»,«разрушение», которые объединяются в один доминантный концепт «темный»,пронизывающий всю структуру рок-текстов [Попова, Стернин 2007: 81-82].Подобно другим субкультурам, рок-культура характеризуется обращениемк подсознательному и эмоциональному, но модус социально-психологическоговербального воздействия меняется: от убеждения к внушению, императиву иэмоциональному«заражению»,котороепроявляетсячерезвосприятиеопределенного эмоционального состояния.Рок-тексты суггестивны и обладают высокой степенью воздействия наадресата.
Суггестия, с одной стороны, проявляется на уровне музыкальныхритмических рисунков и фонетики с помощью звукописии, с другой, — черезсистему концептов и их вербальных репрезентаций. Эффективность суггестиидостигается с помощью большего отклонения в сторону показателей, которыесчитаются негативными с точки зрения нормы: «печальный», «злой»,«опасный», «смертельный» и т.д. [Солодова, Попова 2007: 79]. Чем большеотклонение, тем сильнее воздействие, тем быстрее психологическое воздействие.Сила и быстрота такого воздействия зависят и от того, насколько совпадаютсистемы концептов автора рок-текстов и адресата, как они коррелируют[Караулов 2006: 96].49По мнению Л.Н.
Мурзина, культура существует в форме текстов, которыене что иное, как знаковые произведения деятельности человека [Мурзин 1994:161]. Исследование концептов, репрезентированных в текстах, позволяетотождествить индивидуальную концептуальную систему с коллективной, когдаиндивидуальная концепт-система отражает набор коллективных представлений,сложившихся в культуре и имеющих способность влиять на коллективнуюсистему концептов [Гуляева 2009: 3]. Это характерно для рок-культуры, котораясоздает свою концептосферу — совокупность концептов, систему концептов,которую нужно изучать для создания более полной лингвистической картины.«Совокупностьконцептоввсознаниичеловекаобразуетегоконцептосферу» [Попова, Стернин 2007: 14]. С этой точки зрения концепт —единица концептосферы.
Концепты, которые образуют концептосферу, могутвступать в системные отношения по некоторым признакам сходства, различиями иерархическим параметрам с другими концептами [Там же: 26]. Пример,приводимый исследователи из работы А.Н. Лука «Мышление и творчество»,стал хрестоматийным: «Даже между понятиями небо и чай можно установитьассоциативный переход всего за четыре шага: небо — земля, земля — вода, вода— пить, пить — чай» [Лук 1976: 15-16].Концептосфера невербальна и существует в сознании как универсальныйпредметный код, единицами которого являются предметные образы [Попова,Стернин 2007: 28-29], вне зависимости от вербальной реализации концептов,составляющих концептосферу.Г.Е. Гуляева, описывая концепты «небо» и «небесные тела» в рок-поэзии,применила методику для анализа концептов в рок-поэзии на примере рок-лирикиК. Кинчева и В.
Цоя и определила важность изучения концептов для описанияконцептосферы рок-культуры и видения мира глазами рок-музыкантов. Спомощью метода сплошной выборки были определены тексты, которыерепрезентируют концепты, относящиеся к концептосфере «небо» [Гуляева 2009].В работе были систематизированы и описаны концепты, входящие в состав50концептосферы «небо», а также были сделаны попытки создать модельструктуры каждого концепта. По результатам исследования, было выявлено, чтоконцептосфера «небо» состоит из таких концептов как «небо», «солнце», «луна»,«звезда»,«облако»,«радуга»,«зарница»,«молния»,«восход»,«закат»,«рассвет», «заря», «млечный путь» и другие [Там же].Концепт имеет «внутритекстовую синтагматическую природу» [Бабенко2000:81-82],поэтомукомпиляцияметодовконцептуального,контекстологического, культурологического анализа может дать интересныерезультаты.
Концептуальный анализ не имеет четкого определения и согласия вэтом вопросе, нет четких предписаний о том, какие процедуры должны бытьвключены и что считать результатом [Фрумкина 1995: 96]. У концепта нетчеткой структуры, и концептуальный анализ можно определить как методвыделения, экспликации концептов. Метод культурологического анализапозволяет сопоставить выделенные концепты с конкретной ситуацией, историкокультурной, политической, которая обусловливает выбор концептов, чтосоотносится с прагматическим анализом текста.Частотная характеристика концепта является важным параметром. С.В.Стеванович и Е.Н.
Чуева в статье «Особенности репрезентации концепта«свобода» на материале текстов русских рок-групп» объясняют выбор концепта«свобода» для аналитического разбора его частотностью [Стеванович 2008: 193].Теоретической основой этой статьи стало описание методов определениялингвистических особенностей концептов в книге В.А. Масловой «Социальныепонятия и отношения — свобода, воля, дружба, война» [Маслова 2004: 163-206].В русской культуре концепт «свобода» имеет особенное значение иотличается от понимания в английском и немецком языках.
«Русское словосвобода — это «не только независимость, отсутствие гнета, но и отсутствиевсяческих ограничений, возможность поступать по собственному желанию»[Маслова 2004: 166]. Как правило, понятие «свобода» сводится к отсутствиюпринятых на себя обязательств [Стеванович 2008: 193].51В.А. Маслова рассматривает синонимическую пару «свобода» — «воля»,чтобы определить особенности семантики концепта, потому что эти дваконцепта существенно дополняют друг друга [Маслова 2004: 169]. Такимобразом, составление семантических рядов концептов, синонимических иантонимических, по В.А. Масловой, помогает лучше понять семантическоенаполнение концепта, его место в концептосфере, его структуру.В русском роке концепт «свобода» имеет особое смысловое наполнение,отличное от общекультурного [Там же: 167].
Этот концепт впитал в себя все то,что заключает национальный семантический политизированный аспект. Концепт«свобода» в русском роке может быть определен как высшая внутренняяпотребность человека, которая проявляется при ограничении общественной иполитической жизни, это стремление освободиться от страхов любой этиологии,это жажда сломать все стереотипы, это стремление уничтожить все условностимежличностных отношений и социальных сословий [Стеванович 2008: 195].Часто свобода ассоциируется с внутренней свободой, со стремлением управлятьсобственным сознанием [Там же], с тем, что называют «жизнь после смерти»:человек может быть абсолютно свободен только после смерти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
