Диссертация (1168782), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Выполняя лишьвнешние религиозные обряды, знатные дамасские вельможи превратились вфарисеев, а фарисейское отношение к религии убивает настоящую веру. Лесковпоказывает, насколько внешняя религиозность, проявляющаяся только черезсоблюдение обрядов, отличается от внутренней, от живой веры во Христа.Центральные персонажи произведений «На краю света» и «СкоморохПамфалон»помогаютпрозретьневидящимГоспода,подобноепископуДамасскому Анании, открывшему очи духовные святому апостолу Павлу89.Вспомним, как «целая толпа» дикарей через подвижничество отца Кириака, его«житие доброе» и мученическую смерть «Христа поняла» и «святую скромность89Деяния святых апостолов // Библия. Новый Завет. Деян. 9:10−18.213православия» [V, 517], осознало, «что верно оно дух Христов содержит, еслитерпит все, что Богу терпеть угодно» [V, 517], и христианство у могилы монашекаприняла: «Добрый народ у костей доброго старца возлюбил и понял Бога,сотворившего сего добряка, и сам захотел служить Богу, создавшему такоедушевное“изящество”»[V,515−516].ТакжеиСкоморохпомогаетпсевдоправеднику Ермию, совершившему символический «путь в Дамаск»,прозреть, преодолеть «отшельничье самолюбие» на земле, стереть следы«самомнения» и обрести вместе с ним жизнь вечную.
Ложно воспринимаядобровольный отказ от земного богатства спасением для своей души,«залюбовавшийся собой» «прежний вельможа» Ермий все же сомневается ипытается найти ответ как угодить Богу. Только благодаря Памфалону, сокрушивсвою гордыню, через опытное познание отшельник постигает в Дамаскеевангельскую истину: «…человек должен служить человеку» [VIII, 230].В Записной книжке Лескова из РГАЛИ находим помету: «Путь в Дамасксовершает всякий человек, ищущий света»90.Лесков, борец за чистоту веры, как и искатель евангельской истины Ермийиз «Скомороха Памфалона», «желал видеть благочестие настоящее, а непритворное, которое не приносит никому блага, а служит только для одноговеличания и обмана» [VIII, 175], особо обращает писатель внимание нафарисейское отношение к вере многих «духовных чинов», священнослужителей,на их большее увлечение церковными обрядами, нежели истинным вероучением,на «духовный суд», который часто выносит решения, не являющиесябеспристрастными.
Эти проблемы для Лескова являются актуальными, авнимание к ним, по мнению писателя, должно быть оправдано критиками иобществом: «…пробудившееся внимание к церковным делам уже не может бытьостановлено, да и не добром помянет христианский мир усилия тех, которыесчитают полезным остановить это внимание. Оно достойно поддержки, а не90Лесков Н. С. Записная книжка с выписками из сочинений Эврипида, Сенеки... Л.
28.214противодействия, потому что оно истекает из самого чистого источника − излюбви к родине и ее вере» [VI, 573].В 70-ые гг. XIX в., связывая «идею “очеловечивания” человека схристианством,полемизируяспозитивистскимииматериалистическимивзглядами, все настойчивее включаясь в философско-этический спор очеловеке»91, Лесков направляет «общее миросозерцание <…> на православноедуховенство»92 и создает образы идеальных духовных пастырей, жизнь которыхвследствие их праведности и благочестия обретает черты жития. К такимперсонажам относятся монах-отшельник Памва из «Запечатленного ангела», отецКириак из рассказа «На краю света», протопоп Савелий Туберозов из «Соборян»и др.
Путь религиозно-нравственных исканий Лескова в течение всейлитературной деятельности сложен и переменчив: «…я с ранних лет жизни имелвлечение к вопросам веры и начал писать о религиозных людях, когда этопочиталось за непристойное и невозможное (“Соборяне”, “Запечатленный ангел”,“Однодум” и “Мелочи архиерейской жизни” и т. п.), но я все путался идовольствовался тем, что “разгребаю сор у святилища”, но я не знал, с чем идтиво святилище» [XI, 519−520].
Образы православных духовников из святочныхрассказов, интертекстуально связанные с героями других произведений Лескова,позволяюткомпетентномучитателюглубжепонятьмироощущениеиособенности этической позиции писателя, увидеть последовательность развитияего творчества.Развивая тему подлинной веры, Лесковым вводит в повествование рассказа«На краю света» образ монашека Кириака, любимого «и братией, и мирянами, идаже язычниками» [V, 460] (напомним, что в ранней редакции произведения подзаглавием «Темняк» этого персонажа нет). С первым появлением отца Кириака настраницах91произведенияпросматриваетсяегоретроспективнаясвязьсСтарыгина Н.
Н. Творчество Лескова в 1880−1890-е годы. Неосуществленные замыслы.С. 385.Фаресов А. И. Против течений : Н.С. Лесков : Его жизнь, сочинения, полемика ивоспоминания о нем : С редким портретом. СПб. : тип. М. Меркушева, Невский, 8, 1904. С. 360.92215«анахоритом» Памвой из рождественского рассказа «Запечатленный ангел».
Вчитательскойпамятихудожественныеассоциативнаяпортретныесвязьописания:героеввозникает«преутешительный»черезихКириак,«престарелый иеромонах» [V, 460], «монашек такой маленький, такой тихий, чтоне на кого и взоров метать; одет в облинялой коленкоровой ряске» [V, 461], и«беззавистный и безгневный» [IV, 357] Памва, «очень небольшой старичок вколпачке» [IV, 360], «тихий старичок» [IV, 361], «маленький и горбатенький; абородка по сторонам клочочками, как мыльная пена белая» [IV, 361].
Живутстарцы в стороне от людской суеты, «на краю света», ближе к Божественной«первожизни», чем к человеческой цивилизации. Как отмечает Г. А. Шкута,«окраинность, отдаленность от центра становится показателем праведногожития»93, служит фактологической интертекстуальной информацией: отец Кириак«жительствует» в бедном «монастырьке» в глухой сибирской епархии, скитстарца Памвы стоит в лесных дебрях нижегородских земель.Основным элементом межтекстовых связей, посредством которого рассказ«На краю света» гипертекстуально соотносится с «Запечатленным ангелом»,является сквозная идея духовного единения человека с Богом, гипертекстуальныесвязи реализуются посредством ассоциаций с персонажами и событиями.
Дляотшельника Памвы гораздо важнее духовный аспект христианства, внутренняясвязь с Господом, икона и внешние церковные обряды не являются для негокакими-то магическими оберегами и ритуалами: «Ангел тих, ангел кроток, во чтоему повелит Господь, он в то и оденется; что ему укажет, то он сотворит. Вотангел! Он в душе человечьей живет [выделено мной. – Е.Ш.], суемудриемзапечатлен, но любовь сокрушит печать…» [IV, 366].
«Господствующей церквислуга» [IV, 357] старец Памва не имеет ни церковных книг, ни икон, для него нестоль важна обрядовая сторона православия: «“Как же он молится, каким образомШкута Г. А. Фольклорные и древнерусские сюжеты и мотивы в творчествеН. С. Лескова: мифопоэтический аспект : автореф. дис.
… канд филол. наук. Барнаул, 2005.С. 11.93216и по каким книгам?” И вспоминаю, что я [Марк] не видал у него ни одного образа,окроме креста из палочек, лычком связанного, да не видал и толстых книг...» [IV,365]. Любовь без причины, без основания распечатляет.Идея первичности духовного начала, значимости веры и любви к Богу вжизни человека актуализируется, выходит на первый план в рассказе «На краюсвета», пронизывая все произведение. Для старого Кириака также, как и для еголитературного предшественника, важно чувствовать Христа у самого сердца, «запазушкой», чтоб Он «сейчас и обнял и обитель дал» [V, 471].
Монашек Кириакестественным путем, через опытное познание, приходит к истинному пониманиюверы: мудрость Его «не поймешь, а так... что сердце чувствует, говорю…» [V,472], «…сердцем одним ее [Благодать] только и вызовешь, а не разумом. Разум еене созидает, а разрушает: он родит сомнения, владыко, а вера покой дает, радостьдает...»[V,471−472].СверхъестественнаяприродаБожественногочудавоспринимается православными не как нечто пугающее, а с чувством теплойблагодарности, такие чудеса укрепляют живую веру в Спасителя, ведь Христос,твердо убежден отец Кириак, «творит себе обитель “за пазушкой”» [V, 465], усамого нашего сердца. По определению исследователя А.
А. НовиковойСтрогановой, «сердце – доминанта православной антропологии – центр всейвнутренней работы человека, средоточие живой стихии духовной практики,устремленной к богопознанию и богообщению»94. «Тайны-то уже там оченьбольшие творятся — вся благодать оттуда идет: и материно молокодетопитательное, и любовь там живет, и вера», – размышляет монашек Кириак [V,471].Кириак благодарен епископу за веление монахам «уподобляться апостолам,которых Христос послал учить и крестить» [V, 466]: «Нет, владыко, уж очень тыменя утешил, так утешил, <…> что велишь монахам учиться, да идучи впередучить, а потом крестить; ты прав, владыко, что такой порядок устроил, его иНовикова-Строганова А. А.
Святочные рассказы Н. С. Лескова : «Сюрпризы ивнезапности» русской жизни.94217Христос велел, и приточник поучает: “идеже несть учения души, несть добра”»[V, 467]. Мудрый старец убежден, что инородцев до их крещения нужно учить,просвещать, чтобы душа новокрещенных подлинно возродилась «от воды иДуха»95 для жизни вечной.
Проводник Кириака, формально принявший крещение,как Симон Волхв96, «в купели тело омочи водою, но сердце не просвети духом, исниде, и изыде телом, а душою не спогребеся, и не возста» [V, 467], в метельбросает старца замерзать в снежной пустыне. Другой проводник, некрещеный«дикарь», оказался лучше и нравственнее крещеного: рискуя своей жизнью радиспасения молодого епископа, он «покинул свой треух и бежал сутки в ледянойшапке, конечно, движимый не одним естественным чувством сострадания <…>,а имея также religio, − дорожа воссоединением с тем Хозяином, “который сверхусмотрит”» [V, 509].
Такое понимание Бога инородцем, как понимал Егопроводник епископа, по мнению Лескова, не противоречит христианству, так как«темняк» совершает благородный поступок не только по своей доброте, но радиБога: «…ведь Он, бачка, все видит. <…> Он, бачка, не любит, кто худо сделал»[V,507].Некрещеныйтунгуснаподсознательномуровнепринимаетхристианские идеалы и воссоединяется с Христом, «…сам Сый написал перстомСвоим закон любви в сердце его» [V, 509].Ласковое лесковское «за пазушкой» выходит за рамки рождественскихрассказов «Запечатленный ангел» и «На краю света», в сквозной диалог вступаетповесть «Некрещеный поп» (в которой первые пятнадцать глав строятся пожанровым канонам святочного рассказа97): «Михалка с Потапкой жили подопекою отца Саввы, как у самого Христа за пазушкой» [VI, 196].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
